二〇一三年春季
国际长老及负责弟兄训练
为着基督身体之
生命的经历、长大与职事
目 录
第一篇 活在神圣生命的交通里 ……………………… 2
第二篇 对付天然而在复活里…………………………… 12
第三篇 急切需要生命的长大，以及借着对付心
而在生命里长大………………………………… 22
第四篇 借着对付灵而在生命里长大…………………… 32
第五篇 有蒙召者完整的经历而
成为神合格的仆人……………………………… 43
第六篇 生命的职事……………………………………… 55
第七篇 长大以致成熟，好成为新耶路撒冷，
作召会的终极完成……………………………… 63
第八篇 在身体里过牺牲的生活，并为着身体的长大
把生命供应给身体……………………………… 75
第一篇 活在神圣生命的交通里
读经：约壹一2～7、9
壹 我们需要进入神圣生命之交通垂直与平面这两面：
一 交通就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流；这是新耶路撒冷里生命水河的涌流所描绘的——启二二1。
二 约壹一章二至三节及六至七节启示，神圣生命的交通有垂直的一面，也有平面的一面：
1 二至三节说，“（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的”：
a 交通垂直的一面是指我们与三一神的交通，交通平面的一面是指我们彼此之间的交通。
b 使徒们起首的经历是垂直的，但是当使徒们将永远的生命传给别人时，他们就经历神圣交通平面的一面。
2 六节说，“我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；”这是交通垂直的一面。
3 七节说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通；”这是交通平面的一面。
三 我们需要看见神圣交通垂直的一面与平面的一面之间的关系：
1 如果你与主没有正确的交通，就很难与同作信徒的人有交通；同样的，你若与同作信徒的人没有正确的交通，就很难与主有交通；原因是神圣的交通乃是惟一的交通——徒二22。
2 我们若不是实际地在这交通里，我们就是在那灵以外，在三一神以外，在神圣的生命以外——参林后十三14，林前一9，腓二1。
3 我们应当尽可能的，与同作信徒的人有交通；这神圣的交通不只改正我们，也塑造我们，甚至将我们重新构成；这交通将神圣的构成成分，带进我们属灵的所是里，使我们这人里面有所改变。
4 交通也指明为着某一共同的目的，把个人的利益放在一边，并联于别人；因此，活在神圣的交通里，就是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨——徒二42，约壹一3，林前一9，三6、12。
四 神圣的交通乃是在基督身体里生活的实际：
1 主还没有回来（启二二20）的原因，乃是信徒持个人主义，都是单独、有意见并且分裂的。
2 借着在神圣的交通里受限制，基督的身体就蒙保守在一里，职事的工作就继续往前；交通使一切都活起来——弗四11～12，参结四七9。
五 生命的交通，内里生命的流，带进喜乐和生命之光内里的照耀，就是内里的管制——约壹一4～5，约一4，八12，参林后五13。
贰 我们需要凭着二灵进入神圣交通的两面：
一 我们需要凭着神圣的灵，圣灵，进入神圣交通垂直的一面——十三14，提后四22：
1 那灵本身就是交通，因为交通就是那灵的流；这就好比说，电流就是电的本身；电流就是流动的电。
2 同样的，林后十三章十四节所说“圣灵的交通”，就是那灵在运行；基督的恩典是我们所享受的基督自己，神的爱是我们所尝到的神自己，而那灵的交通就是那灵自己在我们里面运行。
二 我们需要凭着人的灵，进入神圣交通平面的一面——腓二1，启一10：
1 我们若要彼此有真实平面的交通，就需要操练灵——提前四7。
2 我们若操练灵，就绝不会以世俗的方式谈话，不会消极地说到圣徒或召会，也不会闲聊别人的错误与失败；我们操练灵，我们谈话的性质就会改变，因为我们的灵是圣别的——林后六6。
三 平面的交通与垂直的交通交织在一起；这种交织的交通乃是真实的交通：
1 我们借着操练灵而彼此有真正的交通时，就会渴望祷告并接触主；这表明在垂直与平面这两面的交通之间，关系何等密切。
2 我们与圣徒平面的交通，带我们进入与主垂直的交通里；然后，我们与主垂直的交通，又把我们带进与圣徒平面的交通里。
四 神圣的交通是基督徒生活的一切：
1 正如电流就是电的本身，照样，神圣生命的交通，神圣生命的流通，就是神圣生命的本身。
2 我们基督徒的生活乃是神圣生命交通的生活。
3 使徒要与信徒有交通——这是平面的交通；然后使徒说明他们的交通乃是与三一神的交通——这是垂直的交通。
4 我们该与主有垂直的交通，同时彼此之间有平面的交通。
5 至终，在这神圣的交通中，神就与我们交织在一起；这交织就是神与人的调和。
6 我们必须领悟，当交通没有了，神也消失了；神乃是作为交通而来。
叁 我们的交通借着十字架得加深：
一 在全宇宙中，只有一个东西能除去神与我们之间的障碍，那就是十字架。
二 诗歌五百三十三首第六节说，“借着十架工作，交通得加深；借着圣灵运行，交通得更新；”没有那灵和十字架，我们就无法有真实的交通。
三 诗歌二百二十七首的第一句说，“后是膏油先是血”：
1 血是十字架强有力的表号，而膏油是预表包罗万有、复合的灵。
2 利未记十四章六至十节以及十四至十八节提到这两种成分；这两段圣经告诉我们，预表不洁罪人的麻风患者先是借血得着洁净，然后在血的基础上抹油，就是涂上膏油：
a 血和膏油是涂在麻风患者的右耳垂上、右手的大拇指上并右脚的大拇指上；耳表征我们听神的话，手表征我们作神的事，脚表征我们走神的路。
b 就属灵一面来说，麻风是由错误的听、错误的工作和错误的行动所组成的；我们是患麻风的，所以需要先借基督救赎的血得洁净，然后需要在血之上涂抹膏油。
c 最终，我们的洁净是借着基于基督洁净之血而有那灵的神圣交通。
四 神圣的交通乃是三一神分赐到我们这些三部分的人里面，使我们与神成为一；交通的希腊原文意“一同参与”，这一同参与就产生了一：
1 实际上，交通就是一；当神与我们有交通，我们也与神有交通，那就使神与我们成为一。
2 在全宇宙中有一个大的一，这个大的一就是神圣的交通。
3 主的愿望是要使我们众人成为一，正如父、子、灵是一一样；在约翰十七章，主祷告说，“使他们成为一，正如我们是一一样”（22下）；召会的一乃是神圣三一那神圣之一的一部分（21上）。
4 至终，召会与神圣的三一在交通中乃是一——十四21、23。
五 我们必须经历十字架，才能彻底在神圣的交通里：
1 因着我们里面对另一位弟兄有障碍，我们与他的交通就不会那么彻底；因着我们里面神圣交通的障碍，我们可能回避和某些圣徒的接触。
2 我们的交通不是彻底的，里面仍有障碍存留，因为我们在经历中没有十字架——加二20上。
3 诗歌四百六十四首说，“不死就不生”；这意思就是：“没有十字架，就没有基督”；不仅如此，“如果没有基督，就没有那灵；如果没有那灵，就没有交通。”
4 主在马太十六章二十四节说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我；”主用“他的十字架”这辞，指明我们每个人都有特别一分的十字架，要除去我们这个人。
5 实际上，背十字架就是否认己，把己置于死地，一直应用基督的十字架在己身上。
6 我们要有平面的交通，就需要否认自己；否认己的意思就是对自己没有感觉；这样，我们就绝不会被得罪。
7 我们需要经历十字架，好加深我们对神圣交通的经历——参约壹一9。
职事信息摘录：
凭着圣灵而有神圣交通垂直的一面
神圣的交通有两面：神与我们之间垂直的一面，以及信徒当中平面的一面。神圣交通平面的一面是凭着人的灵。神圣交通垂直的一面是凭着神圣的灵，就是圣灵（林后十三14，提后四22）。用“凭着”这辞实际上不够强，并不足以表达我们的意思。那灵不是仅仅与交通有关，联于或调和于交通里。那灵本身就是交通，因为交通就是那灵的流。这就好比说，电流就是电的本身。电流就是流动的电。当电中止，电流也中止。同样的，林后十三章十四节所说“圣灵的交通”，就是那灵在运行。基督的恩典是我们所享受的基督自己，神的爱是我们所尝到的神自己，而那灵的交通就是那灵自己在我们里面运行。神圣的交通就是圣灵自己。
没有神圣的灵，就没有交通。那灵就是交通的元素。如果用木头造一个台子，那么木头就是台子的元素。照样，如果用钢铁造台子，钢铁就是台子的元素。如果你拿走那个元素，台子就不再存在。神圣的交通也是一样。如果你拿走那灵，神圣的交通就没有了。
凭着人的灵而有神圣交通平面的一面
我们需要凭着人的灵，进入神圣交通平面的一面（腓二1，启一10）。我们若要彼此有真实平面的交通，就需要操练我们的灵。我们若操练我们的灵，就绝不会以世俗的方式谈话，也不会消极地说到圣徒或召会。如果某处地方召会中，有许多圣徒常常说到其他圣徒或召会的消极话，那个地方召会就会受到严重的破坏。这种谈论在圣徒中间散布闲话和死亡。圣徒中间的这种接触，并不是保罗在腓立比二章所说灵的交通。保罗在一至二节说，“所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，你们就要使我的喜乐满足……。”保罗的意思是说，“弟兄们，你们若与我有什么灵里的交通，你们的交通会成为我的鼓励和安慰。这样，你们就会使我的喜乐满足。”
真实的交通是凭着我们的灵。当我们操练我们的灵时，就不会谈论世俗的消遣或娱乐。我们操练灵，我们谈话的性质就会改变，因为我们的灵是圣别的（参林后六6）。某个召会若有难处，我们可能只是想谈论一下局面如何，但我们里面的灵会催促我们祷告。我们的灵不容许我们闲聊别人的错误与失败。我们惟有借着操练我们的灵，才有平面交通的实际。
神圣交通的两方面要求我们在二灵里，就是在圣灵和人的灵里。这二灵至终成为一灵（罗八16，林前六17）。保罗在罗马八章四节嘱咐我们要照着灵而行，他是说到调和的灵——神圣的灵调和着我们人的灵。当我们操练我们的灵来进行神圣的交通时，我们就完全被圣别，蒙拯救，脱离基督以外的一切。我们要得胜、圣别并变化，就必须操练我们的灵来实行神圣交通的两面。
交织在一起的交通，包括垂直与平面两面
神圣交通的垂直与平面两面，关系非常密切。我们从经历中可以看见这点。有时，我们可能假借交通圣徒的近况为名，而谈论他们，但我们的谈话实际上是闲聊。之后我们通常不能祷告，因为我们祷告的灵被我们的闲话销灭了。但我们借着操练灵而有真正的交通时，我们会渴望祷告并接触主。这表明在垂直与平面两面的交通之间，关系何等密切。平面的交通把我们引进垂直的交通中。如果两位弟兄操练他们的灵，有真正、正确、平面的交通，他们至终会被引进非常诚恳、真挚的代求里。当他们一同祷告时，神圣交通的两方面就交织在一起了。平面的交通与垂直的交通交织在一起。这种交织的交通乃是真实的交通。
交通不能只有一面。你若没有平面的交通，就无法有垂直的交通。你若花充分的时间与主有垂直的交通，就会急切想见别的圣徒，好与他们有交通。你一旦借着祷告而与圣徒有了交通，你就再次被带进与主垂直的交通里。你与圣徒们平面的交通，带你进入与主垂直的交通里。然后，你与主的交通就把你带进与圣徒们平面的交通里。因此，这两面总是交织在一起的，也就是说，两面总是互相交错进行的。
我们若对神圣的交通及其两面有正确的看见，就会感谢主给我们机会与别的圣徒交通。每一天当我们与主交通时，我们就被引进与其他圣徒的交通中。我们越有这种交通，我们就越一同歌唱并赞美主。我们中间没有很多歌唱并赞美，是因为我们缺乏神圣的交通。
神圣的交通是基督徒生活的一切
正如电流就是电的本身，照样，神圣生命的交通，神圣生命的流通，就是神圣生命的本身。我们可以说，电器用品活出“电的生命”，就是电流的生命。同样的，我们基督徒的生活乃是神圣生命交通的生活。新约启示，基督徒的聚会、基督徒的婚姻生活以及基督徒的工作，就是神圣的交通。神圣的交通是基督徒生活的一切。在行传二章，得救的人被带进并坚定持续在使徒的交通里（42）。以后在新约圣经里，神圣的交通称为与父并与祂儿子的交通（约壹一3），圣灵的交通（林后十三14），以及灵的交通（腓二1）。
约翰在他的第一封书信里说到神圣的交通。约壹一章二至三节说，“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”使徒们想与信徒们有交通，这是平面的交通。然后使徒们说明他们的交通乃是与三一神的交通，这是垂直的交通。垂直的交通带我们进入平面的交通里。然后平面的交通带我们进入范围更广大的垂直交通。这范围更广大的交通就是聚会。
今天，我们强调新路——神命定的聚会并事奉之路。我们必须领悟，新路会产生一种与我们目前的聚会完全不同的聚会。照着新路的聚会，人人都会饱享基督，有分于神圣交通垂直的一面和平面的一面。聚会本身就是一个交通。然而，今天我们的聚会不是这样。我们的聚会没有达到我们所看见关于正确聚会之异象的标准。
在聚会中所有的功用都该彰显神圣的交通。申言是彰显这交通，见证也是这交通的一部分。擘饼时向圣徒宣读一节圣经，可能也是这交通的一小部分。整个聚会都该是一个交通。我们该与主有垂直的交通，同时彼此之间有平面的交通。
至终，在这神圣的交通中，神就与我们交织在一起。这交织就是神与人的调和。所有的聚会都该是垂直与平面两面交织的交通。我们的婚姻生活也应该是交织的交通。夫妻不该单单彼此有交织，也该与主有交织。真实的基督徒婚姻应该是神圣的交通。我们一同配搭和工作，也该是神圣的交通。
我们必须领悟，当交通没有了，神也消失了：神乃是作为交通而来。今天我们的聚会、我们的婚姻生活、同工之间的配搭以及众地方召会之间的交通是不正常的，因为我们缺少这交通。今天众地方召会之间不够有交通，众召会没有在交通中完全是一。
神圣的交通乃是基督徒生活的一切。使徒保罗活在这交通中。当我们活在神圣的交通中，我们的基督徒生活就变得非常活泼、活跃，并且满了冲击力。我们需要借着二灵，完全进入神圣交通两面的经历。 （三一神作三部分人的生命，一七四至一七五、一七七至一八二页。）
第二篇 对付天然而在复活里
读经：林前二14，腓三3～11，约十二24～26
壹 生命的经历极重要的一面乃是对付天然——林前二14，腓三3～9：
一 我们需要看见，在神的事上我们天然的人是无能、不够资格的——林后三5～6：
1 我们可能在别的事上够资格，但我们天然的人在神的事上却是不够资格、无能的——弗二1、5上，四17～18，林前二14，耶十七9，罗六6，七24，八7～8，太十六24。
2 在神的事上，我们不该信靠我们天然的人；反之，我们必须学习拒绝我们天然的人，而在一切事上操练我们的灵——腓三3，罗八4。
3 在主的恢复里，我们天然的人没有地位；主恢复中的众召会是基督活的身体的一部分，会自动拒绝任何天然的事——林前十二12～13。
4 在召会的建造中，我们里面一切天然的东西必须破碎，我们才能联络一起；惟有当我们天然的人破碎以后，我们才能被建造——诗歌六〇三首第六、七节。
二 “天然”这辞是指我们体力和脑力的总和——帖前五23：
1 天然乃是属魂的人一个很大的特点，也是我们旧人活出来的一大表现——林前二14，罗六6。
2 天然就是旧人活出来的表现，重在人的能力、干才、智慧、聪明、办法、手腕等等；说到天然，雅各是最好的代表人物——6节，创二八20～22。
3 单是天然能干的人，神还不能用；天然的能干，若没有经过破碎，反而是神的拦阻——三二22～32。
三 我们必须领会对付天然之经历的过程：
1 我们需要看见我们的旧人已经与基督同钉十字架——罗六6。
2 我们需要看见天然是旧人厉害的表现。
3 我们该自然地将基督的钉死接受到我们的天然上，借着圣灵的能力，将基督的十字架应用到我们的天然上：
a 当我们接受并应用基督的钉死，我们所有天然的能力，就有了死的印记，而枯萎下来——太十六24。
b 这个接受，在我们身上乃是一个属灵的大关口，也许这就是我们的毘努伊勒；在这里，我们天然的能力和干才被神摸了一下——创三二22～32。
4 对付天然之经历的应用，乃是在圣灵的交通里，让圣灵将基督的钉死执行到每一点所发现的天然上——林后十三14，罗八13。
贰 天然越受对付，我们就越在复活里——腓三3～11：
一 我们天然的各面都是出于人天然的生命，不是出于基督复活的生命；天然的对面就是复活——11节。
二 我们对付天然就是要叫那些原有的能力和干才，智慧和聪明，都经过十字架的治死，而变作复活的，好蒙神悦纳，为神使用——约十二24～26。
三 我们天然的干才必须带到复活里，好对主成为有用的——腓三3～11：
1 天然的干才是自私自利的，这干才的办法、手腕，都是为自己着想的；复活的干才经过了破碎，都不为着自己，也没有己的成分。
2 天然的干才搀杂着肉体、血气的成分；复活的干才没有肉体。
3 天然的干才带着诡诈，会弄手腕；复活的干才不弄手腕。
4 天然的干才含有骄傲，觉得自己行，自己能，而自夸自耀；复活的干才没有骄傲，不夸耀自己。
5 天然的干才不受圣灵的约束，作起事来，胆子非常大；复活的干才乃是受圣灵的约束，不敢任意妄为。
6 天然的干才不理、不顾神的旨意，完全凭着己意而行；复活的干才是为着神的旨意。
7 天然的干才不倚靠神，都是只凭自己就行；复活的干才倚靠神，不敢凭着自己作。
四 神借着十字架的工作了结我们，带我们到尽头，使我们不再信靠自己，只信靠复活的神——林后一9。
五 “达到那从死人中杰出的复活”意即我们全人已在逐渐不断地复活；这该是我们基督徒生活的目标和目的——腓三11。
六 当我们在基督的复活里经历祂，我们就奥秘地转到“拿弗他利支派”，成了属灵的“拿弗他利人”；每个基督徒的个人历史都该有一部分是奥秘的，在这段奥秘的历史中，我们转到了拿弗他利支派，凭复活的基督而活——代下二14，王上七14，创四九21，诗二二标题。
七 我们若让天然的性能、干才和美德被带到十字架上死了，我们就会复活——罗八13，约十二24：
1 然后在复活里，我们的性能、干才和美德，会比在天然生命里强上许多倍。
2 这些东西仍是我们的，却经过了死与埋葬，现今在复活里：
a 这就是说，我们的性能、干才和美德，都进入了复活——腓三11。
b 我们继续存在，但我们同我们天然的性能、干才和美德，已进入复活的范围里——约十二25～26。
八 复活的实际是那灵，而那灵是三一神的终极完成；所以，复活是终极完成的三一神——林前十五45下，太二八19，林后十三14：
1 我们天然的性能、干才和美德，需要借着死与埋葬，从我们天然的生命迁到三一神里。
2 我们在自己里面是天然的，但我们从自己迁到那是复活的三一神里面，我们就进入复活——约十一25，林后一9。
九 将我们天然干才的“种子”种在地里，绝不是损失；我们撒种，虽然暂时失去种子，但至终必有在复活里的收成——约十二24～26。
职事信息摘录：
弃绝天然的力量和才干
在事奉中，我们必须在成为肉体的原则里作每件事。成为肉体的原则就是神圣的性情作到人性里。当主耶稣在地上时，祂是在满了神圣元素的人性里作每件事，而不凭着天然的力量和才干作任何事。祂说，离了父祂就不能作什么（约五19）。在祂一切的行事、说话并工作上，父都在祂里面并与祂是一（十四10，十30）。凡祂所行、所说并所作的，完全是凭着父这神圣的元素。我们需要省察我们所用以事奉主的力量和才干，是天然的还是神圣的。我们必须学习弃绝天然的力量和才干，也要帮助众圣徒有这样的学习。
天然的力量和才干凭自己行事，不照着神的意愿而行
摩西和彼得二人年轻时，都是凭自己行事，不照着神的意愿而行。今天我们行事为人，或为主服事，也可能凭着自己、照着我们天然的力量和才干，而不照着神的意愿。因着我们有力量和才干，我们就觉得不需要祷告，不需要等候主，不需要寻求主的旨意或寻求主的引导。这正是发生在摩西身上的事。他为了保护他的希伯来同胞而杀了一个埃及人，乃是凭自己行事，而没有照着神的意愿（出二11～12）。今天基督教里有一种可悲的光景，就是为主作工的人，大多是凭着自己，靠着他们天然的力量和才干。他们的祷告不是寻求主的带领，只是要主在他们所作的事上赐下祝福。他们很少为主的意愿祷告，因为他们信靠自己天然的力量和才干。
天然的力量和才干寻求自己的荣耀，满足自己的愿望
我们凭天然的力量和才干作工，目标乃是寻求自己的荣耀，动机乃是满足自己的愿望。我们若看见这个异象，就会杀死我们自私和不纯净的动机。事实上，在主的工作中，我们不该有自己的愿望，也不该有自己的目标，为着个人的荣耀，叫自己有可夸的。我们该单单因着主的带领，而不是为着达到自己的目标而行事。要达到自己的目标是不对的。我们的目标必须是主的目标。
杀死我们的愿望和目标，意思就是杀死我们的力量和才干。为着我们自己荣耀的愿望和目标，与我们天然的力量和才干是一。世上的人，甚至许多基督徒，是为着他们的愿望和荣耀，凭着他们的力量和才干行事；但我们必须定罪并弃绝这个。
天然的力量和才干需要受十字架的对付
天然的力量和才干需要受十字架的对付。要胜过并对付罪都不象这事这么困难。胜过我们天然的力量和才干，乃是一个重大、主观的功课，比对付罪更为主观。在某种意义上，我们天然的力量和才干等于我们的己，我们天然的构成。我们天然的力量和才干乃是己的具体表现。这就是为什么在否认己的课程之后，我们需要这一课，说到弃绝天然的力量和才干，以及借十字架对付天然的力量和才干。
天然的力量和才干在复活里对我们事奉主成为有用的
天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。这些经过十字架的对付之后，就是在复活里。有些弟兄凭他天然的口才说话，但有些弟兄却是凭着受过十字架对付的口才说话；这样的口才乃是在复活里。有些缺少经历的人可能会问，天然的口才和在复活里的口才有什么不同。这很难解释，但你若有经历，就很容易辨别。只有那些有经历的人，才能辨别未受对付、天然的力量和才干，以及在复活里经过十字架对付的力量和才干，二者有何不同。
在复活里，有一些神圣的东西已经作到我们的力量和才干里，甚至有些神圣的元素已经作到我们的口才里。每当我们说话，我们的口才需要受十字架的对付。十字架总是将神圣的元素作到所对付的人里面，将神带到那人里面。你若从未在口才上受过十字架的对付，你所有的就只是天然的口才，没有一点神圣的成分。然而，你的口才若经过对付，那种口才就是在复活里，并满了神圣的元素。天然的口才里没有神，然而在复活里“被对付”的口才却满了神。我们的力量和才干受过对付之后，在复活里对于我们事奉主就成为有用的。 （事奉的基本功课，一七五至一七九页。）
天然与复活的分别
我们所以把人原有的能力、干才、智慧、聪明，称作天然，是因为这些东西都是出于人天然的生命，而不是出于神复活的生命。这些都是人天然原有的，不是人在基督里经过了破碎，复活而有的。天然与复活，二者之间的分别太大了。我们对付天然，就是要叫那些原有的能力和干才，智慧和聪明，都经过十字架的治死，而变作复活的，才能蒙神悦纳，为神使用。
有人乍听到要对付天然，就以为是神不要我们的本能和干才。这种观念是错误的。人的干才和本能，在对神的功用里，还是绝对需要的。
从圣经的启示，我们清楚看见，神在地上的工作，都是需要人来配合的。而人要来与神配合，就不能没有本能，没有干才。木头、石头怎样不能与神配合，愚钝无能的人也照样不能与神配合。我们常说聪明人没有用，但糊涂人更没有用。我们常说能干的人没有用，但无能的人更没有用。实在说，凡在世界里没有用的人，在神手里也没有用。历代神所用的人，都是从世界里争出来的干才。我们总得承认摩西是一个能干的人。他有干才、有眼光、有智慧、有聪明，所以神才能用他把以色列人从埃及救出来，并借着他写出旧约最重要的摩西五经。我们也得承认保罗是一个能干的人。他的学问很大，思路很强，所以才蒙神启示，而写出新约中许多高深的真理。就是彼得、约翰，虽不过是加利利的渔夫，但也定规是渔夫中的好手。他们总是不平凡的人。
总之，在属灵的工作里，人和神配合，乃是最大的原则。虽然无论什么都是神作，但无论什么，又都需要人配合着神来作。绝不是我们什么都不会作，什么都不能作，什么也都不要作，而神就能使用我们的。我们常听见弟兄姊妹说，“我信神会作”，而他们自己却不配合上去，这种信心，是枉然的。神会作，不错，但还需要人会作。人如果不会作，神虽然会作，祂也不作。神总得找到会作而又能和祂配合的人。人会作到什么地步，神才能作到什么地步；人给神配合到什么地步，神的工作才能作到什么地步。所以我们要会作，要能作，要学习在各方面作厉害的人，才能配合得上神的使用。
然而，单是天然能干的人，神还不能用。天然的能干，若没有经过破碎，反而是神的拦阻；必须经过破碎，经过死，变作复活的，神才能用。天然的才干，就象生铁一样，太硬了、又太脆了，一面不适于用度，一面又容易折断。复活的才干，却象熟钢一样，是坚而柔的，有一点象中国人所说的“刚柔相济”，适于用度，又不易折断。所以一个不能干的人，神不能用；一个能干而没有经过破碎的人，神也不能用。所有在神手里有用的人，都是能干而经过破碎的人。我们查看历代被神大用的人，几乎每一个都是相当能干，相当有魄力、有眼光、有聪明，而同时又是给神破碎了的人。
这在圣经中，最明显的一个例子，就是……雅各。按天然说，他实在是一个有本能，有手腕的人。等到有一天他被神破碎了，变作以色列，就什么本能和手腕都没有了。但是，当他给约瑟两个儿子祝福的时候，我们看见他一点不合糊，乃是一个精明有眼光的人。不只如此，创世记四十九章所记，他临终给儿子们祝福的话，也是圣经中很大的预言，那些话实在高，实在好。如果雅各是个无知无觉、没头没脑的人，他怎能说出那些话来？另一面，雅各如果单凭自己天然的头脑、思路和能干，也是说不出那些话来的。乃是雅各的天然头脑、天然思路、天然能干，给神破碎了，变作复活的、属灵的，才能给神用着说出那样高大的预言来。
就是我们要明白神的旨意，原则也是这样。神是一位极其智慧聪明的神。所以要明白神的旨意，人的智慧聪明，也是不可缺少的。可说没有一个头脑糊涂的人，能明白神的旨意。但人单凭着自己的智慧聪明，仍旧不能明白神的旨意。乃是需要人有头脑，有聪明，有思路，而把这些头脑、聪明、思路，都摆在十字架下，让十字架打一个死的印记在上面。这样的人，虽然也使用他的头脑、聪明和思路，却是不凭自己，不为自己，不靠自己，而单单凭神而用，为神而用，靠神而用。他没有自己的目的，没有自己的成分，更没有自己的手腕，只单单倚靠神的怜悯，等候神的眷顾，寻求神的启示。这样的人，才能明白神的旨意，清楚神的引导。
从此我们就知道，天然的本能和干才，经过了对付，绝不是没有了。十字架在我们身上的破碎与治死，并不是最终的一步。没有一个真正十字架的死，不带进复活来。拿撒勒人耶稣在十字架上钉死了，但基督却复活了。雅各到了创世记三十五章以后，就对付倒了，但一个成熟的以色列却出来了。所以十字架的对付，总是会带进复活的东西来。一个人的干才，越给十字架破碎，这人就越有干才；一个人的聪明越给十字架破碎，这人就越有聪明。并且这些干才和聪明，都是复活的。
就是为这缘故，我们才一面鼓励人研读圣经、书报，操练头脑、眼光，训练作人、作事、作工，叫人有干才；另一面我们又一直向人说，学问没有用，干才没有用。我们说这些没有用，意思就是说，这些都需要经过破碎，都需要变成复活的才可以。这两面，在人看好象是矛盾的，但在我们身上，却是实际的，所以是绝对需要的。
但是，如何鉴别天然的干才，和复活的干才？怎样知道什么是原有的干才，什么是经过破碎的干才？这可以分七个点来比较。我们先说天然的干才：
第一，所有天然的干才，都是自私自利的，这干才的办法、手腕，都是为自己着想的。第二，所有天然的干才，都有肉体、血气搀杂在里面，人若不赞同，就会动怒。第三，所有天然的干才，都带着诡诈，会弄手腕。第四，所有天然的干才都有骄傲，觉得自己行，自己能，而自夸自耀。第五，所有天然的干才，都不受圣灵的约束，作起事来，胆子非常大。第六，所有天然的干才，都是不理、不顾神的旨意，要作就作，要干就干，完全凭着己意而行。第七，天然的干才，都不倚靠神，也不必倚靠神，都是只凭自己就行了。
复活的干才，正是相反。第一，所有被破碎过而复活的干才，都不为着自己，也没有己的成分。第二，所有复活的干才，都没有血气。第三，复活的干才，绝不弄手腕。第四，复活的干才，都没有骄傲，不夸耀自己。第五，复活的干才，都是受圣灵的约束，不敢任意妄为。第六，复活的干才，都是作在神的旨意里面。第七，复活的干才都倚靠神，虽然真是能作，也真是会作，但也真是倚靠神，不敢凭着自己作。
我们既清楚了天然和复活的区别，就该在经历上查问自己，到底我们运用干才，是为着自己，还是为着神？是要独断独行，惟我独尊，还是经得起人的非议，受得住人的反对？是用自己的手腕，还是靠神的恩典？是让神得着荣耀，还是自夸自耀？是受圣灵的约束，还是任意行动？是成全自己的意思，还是顾到神的旨意？是不择手段来达到目的，还是把一切成果都交托在神手里？是一味靠自己的干才，还是恐惧战兢地倚靠神？我们若这样严格地查问，就会发现，在我们的生活、事奉里，许多地方还是天然的，还是旧造的，所以不能产生复活的果效。因此，天然的对付，真是我们极需的一个拯救。 （生命的经历下册，二九九至三〇四页。）
第三篇 急切需要生命的长大，
以及借着对付心而在生命里长大
读经：弗四13、15～16，林前三6，太五8，耶十七9，弗三17
壹 在主的恢复里，我们中间急切需要生命的长大；如果我们缺少生命的长大，主的恢复就没有路往前，至终我们会回到基督教的光景里，重复基督教可悲的历史——弗四11～16，太十三31～33，提后三1～4。
贰 生命最重要的事就是长大——弗四13、15～16：
一 如果没有长大，不是没有生命，就是有什么不对；我们需要在生命里长大——林前三6，十四20，十六13。
二 解决地方召会里圣徒们中间的难处最好的路，就是将他们的注意力转向生命的长大——约六57，彼前二2～3。
三 在生命里长大是召会生活实行首要的事；因此，我们该注意生命的长大——弗四13、15～16。
叁 我们需要认识什么是生命的长大：
一 生命的长大是神的成分在我们里面加多，直到我们被充满，成为神一切的丰满——三19。
二 生命的长大是基督身量的增长；我们越爱慕基督，追求基督，让基督更多的在我们里面活着，而得着我们的时候，基督的身量就在我们里面逐渐增长；这就是真实的生命长大——加二20，四19，弗三17，四13。
三 生命的长大是圣灵在我们里面地位的开展；我们越随从圣灵在我们里面的运行，越顺服圣灵在我们里面作膏油涂抹而有的教导，圣灵在我们里面就得以更深广的开展祂的地位，神圣生命在我们里面也就更多的长大——罗八11，弗五18，约壹二20、27。
四 生命的长大是人成分的减少，也就是人的味道减少，神的味道加多——太十六25，约十二25。
五 生命的长大是天然生命的破碎，就是我们的手腕、干才、本能都破碎了；我们若要有生命的长进，我们的恩赐必须被神剥夺，我们敬虔的壳子、敬虔的外貌，都得让神破碎——林后四16～17。
六 生命的长大是魂的各部分被征服；我们的魂越被征服，生命长大就越多；我们的魂减去的越多，生命加增的也越多——约十二24～25。
肆 生命正确的长大，惟有来自与主直接、个人的接触——林后三18：
一 生命的长大来自祂活的光照，以及祂即时指出我们里面的事来——约壹一5：
1 然后我们在祂的面光中回应说，“主，我爱你；主啊，我照着你的光照来接受你；我照着你即时的、现在的照耀来接受你。”
2 这样的祷告会带进生命的长大，我们在生命长大上会迈进一大步——林前三6，弗四15。
二 我们都必须特特地、专一地为着生命的长大到主面前去，与祂有直接的接触；如果我们这样作，里面有些东西就会被杀死、消除，并且会有生命的长大——诗三六9。
伍 我们借着对付心而在生命里长大——太五8，雅四8，弗三17：
一 我们接受基督到灵里以后，就需要清心，因为我们的心是能让基督在其中生长并扩展的田地——林前六17，太五3、8：
1 基督已撒在我们的灵里，为要在我们的心里长大并扩展；生命的长大就是基督在我们心里扩展——弗三17。
2 基督渴望安家在我们心里，并据有我们里面之人的每一部分——17节。
3 许多信徒的长大受到限制，问题就在于他们的心——太六21，十二34～35，十三15，十五8，二二37。
4 我们的心若有难处，或者我们的心不对，主就没有路在我们里面扩展——十五8：
a 在马太十三章三至八节以及十八至二十三节撒种者的比喻里，主清楚指明种子不能在前三种心里生长，因为这几种心没有地位让种子生长并扩展。
b 我们若诚实面对自己，就会承认我们心里的地位有所保留，没有给主。
c 倘若基督这生命的种子要在我们心里长大，我们就需要有纯洁且不被霸占的心，把每一寸心土都让给基督，使祂能在我们里面扩展；祂的扩展就是生命的长大——五8，弗三17。
二 “心怀二意的人哪，要纯洁你们的心”——雅四8：
1 纯洁我们的心就是使我们的心单一，只有一个目标；我们有一个以上的目标时，我们的心就不纯洁，我们就是心怀二意——太五8。
2 我们的心要成为单一并纯洁的，就需要有独一的目标，就是神自己——8节，可十二30。
3 要纯洁我们的心，我们需要恩典；我们需要接受主的恩典，不断地对付我们的心——来十三9，林前十五10。
4 我们需要看见我们心的光景，并要对付我们的心，主才会有路在我们里面扩展——太六21，十五8。
三 我们是照着主的照耀来对付我们的心，而祂的照耀是逐步的；我们对付祂所光照的项目时，祂就渐渐加强祂的照耀，这样，每次我们的心就更彻底地被察验并得纯洁——林后四6，约壹一5，启四5。
四 “人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”——耶十七9：
1 要对付心很难，因为我们的心诡诈。
2 我们心的诡诈，部分彰显于我们的自怜和自爱；因为我们这么爱自己并同情自己，主就很难在我们里面扩展——提后三2。
3 主在我们的灵里也许已经很久，但因为我们的心复杂、搀杂、混乱并诡诈，主便没有机会从我们的灵扩展到我们的心里——四22，耶十七9，弗三17。
五 生命真实的长大不是我们长大，乃是基督在我们里面长大——西二19：
1 因为这样的长大在于我们的心，我们需要对付我们的心，基督才会有路在我们里面长大——雅四8，太五8，弗三17。
2 主这赐生命的灵已进入我们的灵里，祂现今在我们的灵里等候机会，将祂自己扩展到我们的心里——约三6，林前六17，弗三17，帖前三13。
3 这扩展就是祂在我们里面长大，而祂在我们里面长大，就是我们在生命里真实的长大——西二19，弗四15。
职事信息摘录：
借着对付心而在生命里长大
神将祂的律法写在我们内里的各部分，与祂借着我们的良心在我们灵里照耀，而使我们认罪，这二者是并行的。我们越承认自己的失败、过错和软弱，就越给神机会在我们里面运行作工，好将祂的元素写在我们内里的各部分。所有作到我们内里各部分的神圣元素，自然而然成为内里规律的律法。这样，神的神圣素质至终就成为我们内里的律法，一直规律我们。这样的律法是照着神的圣别性情，因为这律法是出于神的神圣元素。
神的神圣元素就是神的性情，神的性情就是圣别。神将祂的神圣元素作到我们里面，我们的心就在神这圣别的性情上得以坚固，稳固地立定根基（帖前三13）。这样的圣别不是表演或装假，乃是神作到我们里面的神圣元素。我们的心在圣别上得以坚固时，我们就有新心（结三六26）。
心的地位和功用
心是我们这人的出入口
我们要来看心的地位和功用。箴言四章二十三节说，“你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心。”这里的果效这辞，包含源头和果效（或流露）两面的意思。我们日常生活一切的果效、流露，是发之于心（参太十二34～35，十五18～19）。我们的所是，我们真实之人的泉源、源头，从我们的心流出。我们的心是我们这人的出入口。因此，我们的心自然而然成为我们这人的守卫、看守者。我们需要切切保守我们的心，因为保守我们的心，就是保守、看守我们全人。
警卫看守一栋建筑物时，他主要的位置是在建筑物的入口。同样，我们夜间就寝或离家时，会确保门是上锁的。这例证说明看守贵重物品时，出入口的重要。我们若要看守我们这人，就不该只看守我们的口、眼或耳，也该看守我们的心，因为我们的心是进出我们这人的通道。疏忽我们的心，就好似我们就寝或离家时半开家门。我们若这样作，许多不好的东西就可能进来。我们疏忽我们的心，就留下一条路让所有的小“魔鬼”进入我们的心。这就是箴言嘱咐我们要切切保守我们心的原因。每当我们锁上家门，就需要受提醒，我们需要“锁上”我们的心，使一切的“病菌”都能摒除在我们这人以外。
虽然我们时常需要关闭我们的心，但我们也需要学习敞开我们的心。我们需要向着魔鬼关闭我们的心，却向主敞开我们的心。在保守或看守我们的心这件事上，我们需要学习如何向仇敌关闭我们的心，并向主敞开心。要作活而正确的基督徒，我们需要一个容易向一切消极的事关闭，并愿意向主、向召会、向圣徒并向属天事物敞开的心。
生命的交通与心
约壹一章一至三节说，“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们）；我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”这些经文首先说到神圣的生命在基督里显现为生命的话，然后说到生命的交通。约翰福音是论到生命，而约翰一书是论到生命的交通。在这封书信的开头，生命被证实、宣报并传扬（一1～2）。这生命被接受时，就带来交通（3）。因此，照着约壹一章，生命带进交通。
生命的交通
约翰一书不是道理，乃是照着生命的经历写的。我们接受主作生命以后，就有倾向和愿望接触主，并接触其他信徒。这倾向和愿望就是与生命同来的交通。生命产生交通，交通出于生命。
一章五至六节说，“神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”我们在生命的交通里，我们的光景就被暴露，并被带进光中。因此，交通带进光。许多时候，当我们个别或在小排里接触圣徒，或者参加召会聚会时，我们感觉有光。我们可能走进一个房间，里面有一些圣徒在交通；虽然没有一位圣徒说到与我们的光景有关的任何事，却有光的照耀，我们也就感觉从黑暗里被带出来，进入光中。交通的结果就是光，而光照耀并暴露我们的情况。
我们直接接触主时，光的照耀甚至更强烈。有时候我们也许不觉得自己在任何事上有错，但我们一接触主，光就照耀，并暴露我们需要洗净的血。七节说，“我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”因此，在约壹一章有由生命、交通、光和血所组成的进展。生命带进交通，交通把我们带进光中，光暴露我们的情况，使我们认罪并应用神儿子耶稣洗净的血。
我们经历一章血的洗净以后，就有二章的膏油涂抹（20、27）。有抹血和洒血时，就有膏油涂抹（出二九20～21，利八23～24、30）。因此，生命带进交通；交通带来光的照耀；光暴露我们需要血；洒血为膏油涂抹铺路。这五项——生命、交通、光、血和膏油涂抹——在不断的循环中并行。
生命的交通由心看守
已过我们强调神圣的灵、我们人的灵与生命的交通之间的关系，但没有看过生命的交通与我们的心之间的关系。结果，我们当中许多人也许以为，心与生命或交通无关。但约翰一书与这观念相反，给我们看见生命的交通是由我们的心保守并看守。二章二十、二十七节说到膏油涂抹以后，三章就说到心。二十至二十一节说，“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事祂都知道。亲爱的，我们的心若不责备我们，我们就可以向神坦然无惧了。”我们心里的良心，乃是神在我们里面管治的代表。我们的良心若定罪我们，神比祂的代表大，凡事都知道，当然会定罪我们。良心不仅是灵的一部分，也是心的一部分（来十22），良心里面定罪的知觉，叫我们留意提防与神交通中断的危机。我们若留意这知觉，这知觉就会成为我们与神交通的帮助，并且会保守我们住在主里面。
虽然有些基督教教师曾说到约翰一书里生命的交通，也有别人曾写过一些好书，论到膏油涂抹与血，但我从未听过一篇信息或读过一本书，是将生命和生命的交通与心相题并论的。然而，约翰一书表明，生命的交通是由心保守并看守的。我们的心若错了，我们与主的交通就会中断。三章十九节说，我们需要在神面前安心。这意思是，我们需要借着保守我们的心免受控告和定罪，来看守我们的心。这就是维持一颗无亏的良心，良心没有亏欠（提前一5、19，徒二四16），使我们的心能得抚慰、信服、确定、宁静。我们心里有任何定罪，都指明我们的心没有好好被看守。
虽然交通是在灵里的事（林后十三14，腓二1），却由心来看守。许多亲爱的圣徒交通中断而遭受亏损，因为他们怱畧了要切切保守他们的心这件事。我们需要留意约翰一书里心的功用。一章说到生命的交通，二章说到膏油涂抹，三章说到正确的心；正确的心在维持我们与神的交通上是必需的。我们若轻怱且不留意我们的心，也许觉得我们在任何事上都没有错，并且在我们的心里没有定罪；但我们若呼求主名一段时间，就会发觉我们的良心满了定罪。良心里的控告就是心里的定罪，因为良心是心的一部分。希伯来十章二十二节说，“并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，……就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。”邪恶的良心就是满了控告的良心。我们若要在至圣所里与神相会，就需要有被血洒过、脱开邪恶良心的心。
我们若不借着认罪并接受主的赦免和祂血的洗净，而顾到我们良心里的控告，就没有正确地看守我们的心。我们若不看守我们的心，就会失去我们与神的交通，并且一切的“病菌”，消极的事物，都会进入我们的心。我们要从这样的情况得恢复，就需要重新对付我们的心。要有交通，我们需要运用我们的灵；但要保守这交通，我们需要保守我们的心。
我们也许认为一些过犯很微小，但我们需要领悟，我们与主并与圣徒们的交通是很细致的事，最微小的过犯就能打断，甚至断绝我们的交通。例如，一位年长弟兄也许稍微有意要批评一位年轻弟兄。倘若这位年长弟兄在这微小的事上疏忽看守他的心，他就会觉得灵里死沉，并且会渐渐失去与主并与圣徒们的交通。我们的灵绝不会受骗。这位年长弟兄想要与这位年轻弟兄有交通时，也许装作爱这位年轻弟兄，并且与他没有问题。然而，倘若这位年轻弟兄运用他的灵，并看守他的心脱离任何定罪，他就会在灵里感觉，这位年长弟兄深处有个东西不对，阻挠他们的交通。在正常的情况里，两位弟兄越彼此交谈，他们之间的交通就会越得加强。然而，在这不正常的情况里，这位年长弟兄越跟这位年轻弟兄说话，这位年轻弟兄就越觉得交通失去了。这是因为这位年长弟兄的心有问题。这种难处无法用外面的表演来掩饰，因为这件事不是外面的，乃是从灵经过心的。这位年长弟兄说话时，他的灵就经过他有问题的心。这位年轻弟兄若留意年长弟兄的话，他也许会受欺；但他若留意这位年长弟兄那经过心而出来的灵，他就清楚了。我们有怎样的心，决定出来怎样的灵。因此，我们的心若定罪我们，出来的灵就不会是交通的灵。
借着在主面前对付心而保守我们的心
我们都需要到主面前，彻底对付我们的心。这样的对付就是保守我们的心。我们越对付我们的心，就越保守我们的心。我们的心在主面前正确地受对付，就不但是纯洁、简单、诚实和忠信的，并且需要敞开时就容易敞开，需要关闭时也容易关闭。然后我们就能毫无阻碍地向主并向圣徒们敞开交通。在某些情况下，我们也许想要与一位弟兄交通，但他心里却可能不畅通。我们也许试着要从每个可能的方向帮助他敞开，却可能无法突破。另有些情形，我们自己也许不能向别人敞开心交通。这样的难处主要是由于长期怱畧照顾我们的心。要突破这样的难处，惟一的路就是在主面前彻底对付我们的心，并且不断保守我们的心。
信徒失去与主、召会和其他信徒的交通是可怕的事。因此，我们需要看守我们的心，使我们能保守交通。约翰一书这卷论到生命交通的书，在陈明生命、交通、光、血和膏油涂抹的事以后，就陈明心是守卫，是保守交通的器官。我们都需要操练以生命的路来对付心。我们真实的人乃是借着我们的心而出来。我们这人真实的交通是通过我们的心。我们的灵是我们这人的源头；但我们的心是通道，是出入口，我们这人里面的交通是从这里通过。要作正确的基督徒，我们毫无疑问需要运用我们的灵，但我们也需要切切保守我们的心，以看守这心。 （李常受文集一九七〇年第一册，五七九至五八七页。）
第四篇 借着对付灵而在生命里长大
读经：诗五一10下、12、17上，箴十六18～19，赛五七15，六六1～2，彼前三4，加六1，林前四21，太五3，路九54～56
壹 对付灵并不是对付灵的本身，乃是对付灵的经过——路九54～56，彼前三4：
一 重生的灵在我们这人的最深处，是纯洁无污的；但在灵的外围，乃是魂和体；这魂和体已经搀进了撤但邪恶的成分，变为污秽、败坏的。
二 所以当灵经过这魂和体，往外出来的时候，也就沾染了其中的污秽、败坏，因此显在外面的时候，就带着污秽、败坏、不纯、不正，以及各种不该有的光景。
三 灵的性质如何，就看它所附于之东西的性质是如何；我们是怎样的人，就使我们的灵生出怎样的性质来；当我们的灵出来，就代表我们这个人的味道、色彩；所以一个人的品质如何，他灵的品质也如何。
四 如果一个人魂里骄傲，他的灵出来也是骄傲的；一个人肉体里动了血气，他的灵出来也是带着血气。
五 我们常碰到急躁的灵、妒忌的灵、背叛的灵、粗野的灵、弯曲的灵、夸耀的灵、管辖的灵、傲慢的灵等等，这些都不是灵的本身有问题，乃是灵所经过的魂和体，其中那些不好的成分，染到灵上面来了；所染上的是什么成分，出来的也就是什么灵；所以什么样的人，就有什么样的灵。
六 我们的动机若不纯洁，灵出来也不会纯洁；我们的存心若不干净，灵出来也不会干净；有显扬的存心，出来的就是显扬、夸耀的灵；有比赛的动机，叫人碰着的也就是比赛、竞争的灵。
七 我们每有一个行动，或者要说一句话，不只要问对不对，好不好，还要追查里面的存心清洁么？动机单纯么？目的专为着神么？
八 我们必须查看，我们的行动背后有什么自私的用意么？有我们自己的倾向么？这样的对付，就是对付灵。
九 因此，我们不只要把肉体、己和天然都破碎了，让灵能出来，还要进一步的，把一切不好的存心，不该有的用意，不单纯的倾向，不正当的意志，有搀杂的情感等等，也都对付干净，然后灵才不只能出来，并且出来了，还能是正直的、清洁的、纯净的。
十 对付灵具体的路，是定罪所有的搀杂，靠圣灵的能力除掉它们，以及主动地应用十字架来钉死我们的肉体、己、天然，以及存心、用意、目的、倾向、动机等等这些灵的经过——罗八13，加五24。
十一 神安排我们周遭的一切环境、事情，为要对付、拆毁我们的己，叫我们灵的品质，借着圣灵的管治，能够美好、能够纯净——太十29～31，罗八28～29。
十二 如果每位弟兄姊妹灵的品质都是美好、纯正、清洁、有分量和高超的，那么每一个人就能彼此供应，召会就会丰富——参但五12，六3。
贰 我们若要在基督身体的建造上有用，就需要有正确的灵：
一 在路加九章，雅各和约翰问主要不要他们吩咐火从天上降下来，烧灭那些撒玛利亚村庄里不接待主的人（54）；但主责备他们说，“你们的灵如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命”（55～56）：
1 门徒的灵错了，因为他们的存心是恨；主的灵是要救人的性命，不是要灭人的性命。
2 倪柝声弟兄曾说，一个人不只应该作对的事，也应该用对的方法，在对的灵里，作对的事。
3 在基督身体的建造上，我们的行为若要有建设性、能造就人并有益处，我们必须在所作的事上是对的，在所用的方法上是对的，并且灵也必须是对的；每当我们要作任何事以前，该先问问自己有什么样的灵。
二 寻求的圣徒应该灵里贫穷并清心——太五3、8，赛六六2：
1 灵里贫穷，意思就是我们是谦卑的，承认自己一无所有，一无所知，一无所能，一无所是；没有基督这赐生命的灵，我们就一无所是——参加六3。
2 灵里贫穷乃是在我们的灵里是倒空的，没有什么预先霸占我们全人的最深处；清心是关乎动机，是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神——林前十31。
三 我们必须有正直的灵——诗五一10下：
1 正直的灵就是灵不摇动、不摇摆，恒常站住，如同稳固、牢靠之物——参林前十五58。
2 在大卫的悔改以及为着复兴的祷告里，他求主在他里面更新这样的灵。
3 我们需要正直的灵，总是稳固、坚定、不摇动、且不摇摆的，使我们绝不会受试探、受试诱或受误引。
四 悔改的信徒有乐意的灵——“求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我”——诗五一12：
1 作为信徒，我们对主的事和召会的事，应当常常有乐意的灵。
2 在关系到主权益的事上有乐意的灵，乃在于救恩之乐；我们有救恩之乐，自然而然会有乐意的灵随主往前；主所要的，主所愿的，主所要求于我们的，我们会有乐意的灵答应、顺从。
3 我们在神的灵里有喜乐，我们就会乐意作任何能讨主喜悦的事——罗十四17。
五 在诗篇五十一篇十七节上半大卫说，神所要的祭，就是忧伤的灵：
1 忧伤的灵就是悔改的灵，对于任何罪恶都觉得非常忧伤；换句话说，忧伤的灵乃是真正悔改的灵。
2 忧伤的灵，直译，破碎的灵，破碎的意思就是不完整；这就是说，你不认为自己是那样完全或完整的；你的灵在悔改时，就是破碎的、痛悔的、忧伤的。
六 我们需要有温柔安静的灵：
1 彼前三章四节说，我们心中隐藏的人是温柔安静的灵；加拉太六章一节说，我们需要用温柔的灵挽回堕落的弟兄；在林前四章二十一节保罗问哥林多人，他们是要他带着刑杖或在温柔的灵里，到他们那里去。
2 “温柔的人有福了，因为他们必承受地土”——太五5：
a 温柔的意思是不抵抗世人的反对，甘心忍受；世界的路是抗争、奋鬬并击败别人，以得着一些产业，一些基业。
b 无论情况如何，我们都该温柔，不与别人相争；温柔的意思是不为自己争。
七 神渴望与那有痛悔卑微之灵的人同住——赛五七15，六六2，参箴十六18～19：
1 我们若灵里痛悔卑微，我们就灵里忧伤，并且能享受神的同在；神就与我们同在，甚至与我们同住。
2 “因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒”一赛五七15。
3 “耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人”——六六1～2。
4 神渴望得着的住处，乃是一班可以让祂进入的人，就是一班有痛悔卑微之灵的人：
a 神要在宇宙中得着一个住处，是神与人的调和，在其中神被建造到人里面，人被建造到神里面，使神与人，人与神，能成为相互的住处（约十四2、20、23，十五4，约壹四13）；在新约里，这个住处，这个殿（家），乃是召会，就是神在信徒灵里的居所（弗二22）。
b 这个宇宙建造，这个宇宙的殿终极的显出，就是新耶路撒冷；在这城里，神在人里面，以人作祂的居所；人也在神里面，以神作他的居所——启二一3、22。
职事信息摘录：
灵的品质
存心与灵
倪柝声弟兄：今天我们接着昨天未讲完的，继续讲下去。昨天李弟兄问的第二点是如何分别存心与灵。翻译圣经的人，多半以为路加九章五十六节的灵就是心，或者有人以为这里人的灵，就是指人的态度，以为所谓的灵对，就是态度要对。其实灵与态度有很大的分别。
态度是从存心出来的。那么灵与存心如何分别呢？一个未得救的人可以有存心，但他没有灵。一个信主的人有存心，也有灵。一个得救的人，他的灵顶容易受存心的影响。我们已经说过，人的灵乃是没有性质的；年轻人必须经过三十年好好作个基督徒，才能认识自己的灵乃是没有性质的。你作基督徒越久，就越认识你的灵本身是没有性质的。灵的性质乃是由你这个人而来的。灵没有性质，就象水没有性质一般；因此不同的东西加入水中，就使水带有那东西的性质。比方把酱油加入水里，就使水带有酱油的性质。人的灵也是这样，因着人的不同，就叫灵的性质有不同。神给我们的灵乃是一样的；但因我们的存心不洁，所以灵出去也不洁。我的存心乃是为自己设想，为自己的前途、事业打算，所以这些就跟着我的灵出去，就叫我的灵带有这些性质。主耶稣为什么对门徒说，他们的灵错了？这是因为主耶稣的灵与门徒的灵不同。主对于世人，乃是认为没有一人的罪是叫他该死的；人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。
世界乃是奇怪的地方，世人对其他人的生命，从来没有一个是象主耶稣这样的感觉的。世人的存心都是自私的。比方你在学校考不到第一名，后来那第一名的生病到医院开刀，你就巴不得他死去。难道只因为有人比你有智慧，那人就该死么？在政治上，这样的事更是明显，如果一个人爬不上高位，就巴不得他的政敌赶快死掉。同行竞争厉害时，也巴不得对方经理死掉。门徒的灵错了，因为他们的存心是恨，所以他们的祷告主不允许。主的灵不认为有一个人是该死的；所以主说，人子来乃是要救人的性命，不是灭人的性命。这是主的存心，也是祂的灵。
门徒的存心不对，所以灵就不对。但是外邦人只有存心，没有灵，他们的存心乃是在里面的，不能出来。一个得救之人的灵乃是能出来的，他的存心也跟着灵出来。对于外邦人，你能由他说出来的话语，稍微知道他里面的存心。但对基督徒就不是一种的料想，乃是的确从他里面有一个东西出来，凡有学习的人就能知道。没有得救之人的存心是在其身内，但基督徒的存心能由灵带着出来。对于一个基督徒的灵出来，只要另一个基督徒的灵和他一碰，就能觉得从他身上是有东西出来。一个人可以用话欺骗人，但一个人的灵出来，不能隐瞒有学习的人。
如何能有对的灵
怎么样才能有对的灵呢？一个人的灵乃是将那个人的味道、色彩带出来，作它自己的味道、色彩。当你的灵出来，就代表你这个人的味道、色彩。所以一个人的灵要对，那个人就得受对付。个人的品质如何，他灵的品质也如何。当人重生时，神所赐给每个人的新灵，质都是一样的。所以一个人少有学习、少有对付，那个人的灵就不对。这件事如果在道理上学习，很容易；记性好的人，可以将一个讲道人的材料、腔调、道理、措辞等学得一式一样，以为得着这些就得着对的灵。但在基督徒中间有一件顶希奇的事，就是你将别人的道理、措辞搭在你的灵上，仍是搭不起来的。你在道理、话语、腔调上可以和别人相同，但你的灵仍然和旧日一样，没有进步、没有更纯净。一个人没有纯净的灵，他与有纯净之灵的好道是不相配的；这乃是因为说别人的道，而没有那人的灵。
主给我一个负担，就是观察年轻工人可不可以出来为主作工。弟兄姊妹多以为为主作工要注重道理讲得对不对；但我看一个人，听他的讲道只占十分之一，我注意他的灵是占十分之九。一个人可以讲得头头是道，但却可能有背叛的灵、粗鲁的灵、吹毛求疵的灵、恨的灵、骄傲的灵、刚硬的灵（话语软而里面硬）等。外邦人只有骄傲，但没有骄傲的灵；基督徒有骄傲的灵，他的话一出来，就把他的灵送出来。一个基督徒有不好的存心，就有不好的灵出来。年轻人可以祷告破碎，可以讲破碎的道，但他这个人仍然没有被破碎。一个人欺骗自己有可能，但欺骗召会和神不容易，因为召会从他的灵，就能知道他这个人在哪里。
一个人的灵乃是神在他里面工作、居住的地方。神工作的痕迹是在一个人的灵里。曾有一位弟兄写信给我说，“弟兄姊妹都说我错，连你也说我错。那么别人都对，只有我老是不对；既然你都说我不对，就算我不对好了。”这样的话带有刚硬之灵的味道。我看了信就回信给他说，你这个人是越打越僵，越对付越不服；即使你的行为、话语对，你的灵还是不对（一个人不能以思想、行为、感觉的好，来代替灵的品质）。在这几个月中，我再看见这位弟兄，他的灵已经变了，他的道理并没有进步，但他灵的品质是高了些。我们的灵受操练的机会，与任何弟兄姊妹是相同的。不是说某人的智慧、口才、魄力、恩赐比你好，他灵受操练的机会就比你好。神安排各个环境、事情，来叫每一个人的己受对付，叫你的灵有学习。所以我们需要更多接受圣灵的管治。
在此我们就要说到圣灵的管治。圣灵不但在我们里面作我们的生命，并且也安排我们周遭的环境，叫我们有学习。圣灵最知道怎样的环境是最适合我们的。这就是圣灵的管治。我们没有任何的遭遇不是出于神的安排的。外邦人有碰巧的遭遇，但基督徒没有碰巧的事。主耶稣告诉我们，连我们身上的每一根头发，我们的天父都编过号了。就是象雀鸟那样不值钱，买四只就送一只的，若没有父的允许，也没有一只会掉落在地；何况我们比雀鸟还贵重得多（太十29～31）。所以我们所遭遇的一切环境，甚至一根头发掉落，一只雀鸟掉下来，都有神主宰的安排，目的是为了造就我们。圣灵的管治乃是要天天对付、拆毁你的己，叫你灵的品质能够美好、能够纯净。如果你因着想要生活舒服，就逃避圣灵安排的环境，那么你难处虽然减了，但你灵的品质就不丰富，不纯净。
属灵贫穷的人，不是因为他本来就贫穷；乃是因为在他身上，虽然有主的工作，他却不肯让主来作。你如果肯服在神借着圣灵的管治底下，你的灵就要越过越强，并且越过越清洁。
一个人也许作了二十年或三十年的基督徒，或者领了三十年的复兴会，不一定能引起我的注意，因为有的人，我在他身上摸不着一个品质好的灵。人的灵品质如果好，你一碰，就叫你有舒畅、有膏油的感觉。一个人在主面前的学习有多少，都积蓄在他的灵里。你要装假，是假不来的；越装假，只越显出是假的来。人常喜欢在我面前假作属灵的人，想得我称许。上海有一位姊妹说，倪弟兄从来不称赞人，恐怕没有人符合他的标准。其实够资格称许人的乃是主。属灵的人自然得主喜爱；你的灵若不对了，我喜欢你、称许你又有什么用？有的人全心是恨你，却可以满口说爱。他口里说爱，但出来的灵乃是恨的灵；你有学习，一摸就能知道。人可以装假欺骗人，但他的灵是不能隐藏的。
许多人的话语对、心思对，但是灵不对。你的灵品质如何，乃是看你怎样接受圣灵的管治。圣灵有对付时，你也随圣灵定罪；你如果天天接受圣灵的管治，天天学习对付你自己，你就能天天有进步。你进步与否，或者自己不觉得，但别人知道。在上海常有人叩我的门，要来见我；往往一看见我就问：倪弟兄，我的灵进步了没有？这样问的人，通常是没有进步的人。进步不是自己看得出来的，乃是别人知道你的灵是如何。你自己不需要去知道，并且最好不要知道。摩西脸上发光，他自己并不知道，乃是以色列人告诉他的（出三四29～30）。如果一个人常常照镜子，就能够立刻察觉自己与昨天有很大的改变，或觉得自己长大了，这样的人，我们从来没有见过。属灵的事，总不应该一直放在心思中去理解，只要在灵里多有学习就是了。
灵品质好的功用
灵的品质如果好了，有什么功用呢？如果在召会中，每位弟兄姊妹的灵都是清洁的、高超的，那么每一个人就能彼此供应，召会就会很丰富。
我在一九一九年底信主，至一九二〇年初我就遇见一位姊妹，就是和受恩教士（ Miss Barber），我很得她的益处，不一定是从她的话语，乃是只要与她见面，与她同在或散步，就觉得很有灵的供应。有的人必须有话语出来，你才能得他灵的供应；但和受恩教士不是这样，她只要坐在那里，你在那里就觉得滋润、有膏油。这乃是真正灵的供应，不是作什么的问题，不是说什么的问题。今天谁多有学习，就多有灵的积蓄，也就能够多有灵的供应。
事奉必先学习用灵
这次我们在这里学习召会的事奉，请你们记得：你必须有灵的感觉，必须常接触灵，不然一切所谓对神的事奉，不过是自欺。我们对神的事奉，乃是要对神有属灵的反应。灵碰灵，就有属灵的反应。你的灵要受感动，必须先有对方的灵来碰你，才能感动你。一个人或喜乐或哭或说话，都不能动你的灵；只有灵能动你的灵。因此你要事奉神，要得着神的感动，你必须在神面前敞开你的灵，来碰神的灵，也碰别人的灵。一切不用灵的事奉，在神面前并没有任何价值（现在我躲你的阿们；有的阿们，并没有任何的价值）。整个召会要有属灵的事奉，必须先有对的灵。我的灵敞开，全体弟兄姊妹的灵也敞开，众人一同在灵里碰神、事奉神，这才是召会全体的事奉。若是你以心思、智慧、情感来事奉，我的灵就关闭了。灵的运用，在聚会中和事奉中乃是一件很大的事。我们都必须学习跟随灵而行。
我们怎么能知道在召会中作的事对或不对呢？乃看我们的灵感应如何，我们的灵如何断定。我们的断定和交通，乃是根据灵，不是主张越多就越好。比方在传福音时，你所题出的，若是从你的大头脑里出来的，就只能摸着人的头脑，不能感动人的灵。你若要摸着人的灵，就得学习不用出于头脑的话。你不要接受灵所不接受的话语。我们若学习一直拒绝灵所不要的，我们的灵就能一直是高的。
今后我们对于同工的讲道，弟兄姊妹的见证，或者复兴家的讲道等，断定对或不对，必须是看讲的人灵是如何，有灵的供应与否。瞎眼的人一旦能看见了，对别的机关就会少用，而多用他的眼睛。我们今日对灵也是如此，要学习多用灵，少用头脑。我们身上的器官，乃是越用越灵，如人的手肘、肌肉，是越用越强；我们的灵也必须越用越强。
我在此要对年轻弟兄姊妹说，你祷告时，如果灵里的感动多，就可以祷告多；如果灵里的感动少，你的祷告就要短。我们可以学习每次祷告后问年长弟兄姊妹，然后下次祷告后再问。多学几次，你就能知道灵的情形，就能凭灵祷告。你祷告时，周围有许多的阿们，不一定证明你对；但是没有阿们的声音，你就要怀疑，要摸摸看是不是出于灵的。短祷告不一定对，长祷告也不一定不对；有许多声音，不见得对，不开声也不对。我们的开口、闭口如果不在圣灵的管治下，都是得罪圣灵的。年轻弟兄姊妹因为学习少，所以必须谦卑地学习问。至于弟兄姊妹若觉得有人祷告或说话不对，应当要没有避讳地对他本人说明白。如果不明说，只在底下使眼色，大家好象打无线电，这乃是结党。
我们不但在外面要有配搭，并且要在事奉里，有重的属灵分量和好的属灵品质。愿神怜悯我们，使我们多有学习。 （主恢复中成熟的带领下册，五一〇至五二九页。）
第五篇 有蒙召者完整的经历而
成为神合格的仆人
读经：出三2～4、6、8、14～15，四3～4、6～7、9、14下～16、24～26
壹 在历史上，摩西是头一个完全、合格且得着成全的神的仆人；因着他是圣经中头一个完全合格的神的仆人，他是神仆人的标准模型，并且神对他的呼召，就是祂呼召众仆人的标准——参出二11～15，徒七22～30、34～36，来十一28。
贰 一个蒙神呼召的人必须看见烧着之荆棘的异象——徒七22～36，出三2：
一 创世记三章的荆棘指明堕落的人在咒诅之下；罪带来咒诅，咒诅带来隔绝的火焰——17～18、24节。
二 在出埃及三章，被咒诅的荆棘成了神的器皿，而火焰与荆棘成为一一2～4节：
1 借着救赎，咒诅除去了，并且火与荆棘成为一。
2 救赎的基督除去了咒诅，而那灵，就是火，已经赐给我们——加三13～14，路十二49，徒二3～4。
三 这指明每一个神所呼召的人，必须认识自己不过是荆棘（在神咒诅之下的罪人——创三17～18、24），里面有火焚烧；这火就是三一神自己在祂的圣别里，也就是复活的神——申三三1、16，可十二26。
四 火烧荆棘的记载对于神所呼召的人，成为不能磨灭的记念和见证——申三三1、16，可十二26：
1 因着由羊羔为着堕落的人被杀并献给神所表征之神的救赎（创四4），创世记三章隔绝的火焰，已成了出埃及三章眷临并内住的火焰——加三13～14，罗十二11，提后一6～7。
2 荆棘被火烧着，却没有烧毁，这指明神不要用我们天然的生命作燃料；祂只要以祂自己作燃料来焚烧——出三2，罗十二11，提后一7，西一29。
3 借着火烧荆棘的表号，神使摩西有印象，他是一个器皿，一个通道，透过他，神得以显明——林后四7，腓一20、25。
五 召会乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧——参创二22，弗二6：
1 神终极的目标是要得着一个居所，建造祂的住处——约一14，二19，林前三16，启二一3、22。
2 召会就是三一神在蒙救赎的人性中焚烧；这就是神圣的经纶——路十二49，徒二3～4。
3 以色列人预表今日的召会，是团体的荆棘，他们蒙了救赎（出十三14～16），被圣别（2），被变化，并且被建造：
4 不要说召会贫穷、下沉或发死；你越这样说，就越将自己摆在咒诅之下，然而，你若为着召会生活赞美主，称赞召会生活，你就越将自己摆在神的祝福之下：
a “祂末见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患”——民二三21。
b “雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽”——二四5。
c “凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅”——9节下。
5 虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用以及异端的教训，使徒仍称之为神的召会，因为那使一同聚集的信徒成为神之召会的神圣、属灵素质，确实是在那里——林前一2。
6 今天团体的荆棘作为神的居所，完全是一件在复活里的事：
a 召会乃是“基督的”、“复活的”、属天的——参创二22，弗一19～23，二6。
b 复活乃是神圣经纶的命脉和生命线——林前十五12，徒十三33，林前十五45下，彼前一3。
c 我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然，但借着向罪人传扬基督，对圣徒供应生命，并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会，其结果必要完成神永远的定旨——林前十五58，三12。
叁 一个蒙神呼召的人必须有“神是谁”的启示：
一 呼召摩西的那一位名字是“我是”——出三14～15：
1 “我是”这名字指明神，就是基督，乃是一切正面事物的实际——约八58，六35，八12，十五1，西二16～17。
2 我们必须认识呼召我们的神是，而我们不是——来十一6。
二 呼召摩西的那一位乃是他父亲的神——出三6：
1 “你父亲的神”指与神的历史。
2 在神眼中，呼召我们的主乃是我们属灵父亲的神——林前四15、17，诗一〇三17，腓二19～22。
三 呼召摩西的那一位乃是复活的神——太二二29～32：
1 我们必须认识亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是使人复活的三一神：
a 亚伯拉罕的神表征父神，祂呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里——创十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1～13，二二1～18。
b 以撒的神表征子神，祂祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中——二五5，二六3～4、12～33。
c 雅各的神表征灵神，祂使万有効力，叫爱祂的人得益处，并且变化人，使人在神圣的生命里成熟，能祝福所有的人，治理全地，并以子神作生命供应，满足所有的人——二七41，二八1～三五10，三七，三九～四九，罗八28～29。
2 神所呼召的人必须在复活里，并在复活里作一切事以建造召会；召会全然是在复活里的——弗一19～23，罗八11，林前十五45下、58，参民十七1～8。
肆 一个蒙神呼召的人必须认识神呼召的目的——出三8：
一 神呼召的目的，消极一面是要拯救祂的选民脱离撒但和世界的霸占及暴虐；撒但和世界是由法老和埃及所预表——罗一16。
二 神呼召的目的，积极一面是要带祂的选民进入包罗万有的基督，实化为我们灵中那包罗万有的灵，由迦南流奶与蜜之地所预表——西二6，加三14。
伍 一个蒙神呼召的人必须知道如何对付撒但、肉体和世界；这是神工作的原则——约壹三8，加五17，约壹二15，参林前二11，罗七18，加六14：
一 我们在神以外所倚靠的任何事物都是蛇的藏身之处——出四2～4，路十19。
二 我们的肉体乃是由麻风——罪、腐朽、败坏和不洁——所构成——出四6～7，罗七17～18、24～25，赛六5。
三 世界同其供应、娱乐和消遣充满了死亡的血——出四9，约壹五19，加六14。
陆 一个蒙神呼召的人需要经历配合与切割：
一 蒙召者必须有人在身体的原则里与他配合，作为他的约束、防卫和保护——出四14下～16，路十1，申三二30，传四9～12。
二 蒙召者必须愿意主观地经历天然的生命受割礼，好在主手中成为有用的，以完成祂永远的定旨，并且预备好，以执行神的托付——出四24～26。
三 愿神呼召的每一方面，今天在主的恢复中，都成为我们的经历。
职事信息摘录：
事奉神必须认识神作工的定律
李常受弟兄：我觉得只要有倪弟兄在这里，我的灵就没有任何负担，我的灵好象睡觉、安息一样。但倪弟兄要我说，我还得说一点。
我们要知道，神作工有祂的定律；对我们事奉神的人来说，我们要有功用，就必须认识神作工的定律。所以如果我们盼望在主手中变为有用，就必须认识神作工的定律。我碰着许多弟兄姊妹，我不能说他们没有祷告、没有爱心、没有敬虔或没有恩赐，这些他们都有，但神的工作显在这些弟兄姊妹身上的很少。所以我在这样的事上就感觉必然有原因，后来我发现弟兄姊妹似乎是不认识神工作的定律。
比方说，我们若要屋里充满日光，不只要在北方开孔设窗；乃是必须在东、西、南方也多开窗，才能使屋内充满日光。窗口开得越多，光就越进来。反之，你如果要光进来，却不开窗户，那么即使你祷告求光进来，也一点用处都没有。对于神的工作也是这样，我们必须照着神的定律作工，才能得着神的祝福。不然，即使你祷告再多、再敬虔，也没有用。对于神工作的定律，我们如果有清楚的认识，在神的工作上才能成为被神使用的仆人。弟兄姊妹经历过这些年的带领，就能非常清楚地看见主使用我们作工的定律；至少有几点我们要注意，才能好好地事奉主。自然，认识神工作的定律，不只在个人身上是如此，在同工中、在召会里都是如此。
约在七、八年前有一天，我在房中默想这个问题，就是想认识神工作的定律到底有哪些。那时很奇妙，默想时似乎听见有声音说，去读出埃及三、四章，关于摩西被神呼召、神使用他的事。我立刻去读出埃及三章，但没有重的感觉；读到第四章，就觉得每句都有神的光照；虽然不敢说是得着大光照耀，但我敢说，我是看见厉害的原则。
摩西所学的三个功课
在旧约里神标准的仆人乃是摩西，在新约里神标准的仆人乃是保罗。无论旧约或新约都称许说，摩西为仆人，是在神的全家忠信的（民十二7，来三2）。在属灵的原则上，摩西为仆人，与新旧约的时期无关，他的原则就是作神仆人的原则。我们都知道摩西的背景，在此我不多说。他有很好的环境，是法老女儿之子，并且他有心要事奉神，所以他学了埃及一切的学问来装备自己，好拯救神的百姓。虽然摩西是神命定要用来拯救祂的百姓以色列人，并领他们进入美地；但他的有心、学问、口才等，加起来还不够来事奉神。所以神在祂的主宰里兴起环境，使他被迫逃到西乃旷野去。
摩西被带到旷野去，他自己也觉得似乎被神放在一边。经过了在旷野的那些年间，他失去了对自己所有的信心（出三11，参二11～13）。他自己也承认说，八十岁乃是人一生最高的年岁（诗九十10）。在他来看，似乎再没有时间，再没有空间，他将在旷野终其一生。就在他觉得一无用处之际，在出埃及三、四章时，神进来呼召他。当神在焚烧的荆棘里向摩西显现，呼召他为神作工时，他认为自己什么都不配，就推辞说自己是拙口笨舌的人，于是神就为他预备了亚伦和米利暗作助手。但在出埃及四章，摩西仍回答说，以色列人“若不信我，也不听我的话，反而说，耶和华并没有向你显现”（1）。这表明摩西还没有受到激励和感动。因此下面神就启示了三个神迹，这些神迹就是摩西真蒙神呼召的确实证据。这里神叫摩西作了三件事：第一，杖变蛇；第二，手长麻风；第三，水变血（2～9、17）。本来乃是杖、肉与水，三样有用的东西，却变为蛇、麻风和血，三样有害的东西。
一 杖变蛇的功课
我先说杖变蛇的神迹。对摩西来说，杖原来主要的功用是牧羊，后来的功用是要引以色列民出埃及时行路用。摩西当时已经八十岁了，杖就是他的倚靠，就是他生存必须倚靠之物。我们肉体的手中虽然没有杖，但原则上都有生活倚靠之物，好象商人是以买卖为他的杖，学生是以所读的书为他的杖，妻子就以丈夫为“杖”夫。杖就是我们所倚靠的，就是我们所用以支持的。我们有许多的杖，也许是父母、学问、事业、钱财等。本来杖是好用的，甚至可以用来事奉神；然而一旦你与神碰头了，你就看见你所靠以生活的杖，必须要丢在地上。
在我自己蒙呼召的事上，并在神其他有用之仆人蒙召的事上，都能看见，人一旦要给主使用时，首先就必须把手中的杖丢了。杖一丢在地上，隐藏在那里的蛇就被暴露出来了。蛇早已经在杖里了，但必须把杖丢下才变为蛇，才现出原形。这神迹是启示说，你所倚靠的杖，在神的光照、神的能力之下，显出它的本相乃是蛇。蛇由第一天起就用化装出现，蛇由旧约一直到启示录，都是化装在某些事物的里面、后面或下面，用以霸占神为着祂的目的所创造的人。在摩西眼中，杖乃是他所倚靠的；但在神眼中，杖乃是撒但的化身，目的是为着霸占人。
摩西看见杖一丢下就变成蛇，于是怕得跑开，不敢去拿。这时神叫他去拿蛇尾，它就在摩西手中仍变为杖。在这之前，摩西多年拿着这根杖，对他来说这杖乃是很可宝爱的。但当他丢下杖时，才看见这杖乃是蛇，他多年来一直为其所霸占。由此他看见已往他所倚靠的，实际上乃是蛇，乃是害他的。
请注意，神并没有叫摩西“扔”掉他的杖，乃是叫他“丢”掉杖，为要暴露它的真相。但过后神吩咐摩西，再把杖（现在变作蛇）由尾部拿起来。在南京有一位负责弟兄，本来是作商人，后来看见经商是危险可怕的事，不敢再摸。但神不是说丢弃它，乃是说必须倒过头来拿。杖还是要拿，但必须倒过头来拿。从前以杖为中心，今天以主为中心；从前为生活奋鬬，今天为福音勤奋。
在山东，有一位老弟兄说，他有一位老同伴的妻子乃是老蛇，他的子女是小蛇。因此这位老同伴被咬住，不能自由事奉主，为福音摆上。他今天因为怕蛇，就不敢再拿起来。但主不是说丢下，不再拿起来。丢下很容易，只要往西北去传福音，将妻子儿女等大小老蛇都撇下，这很容易。但主没有这样说，主是要我们再伸出手来，拿住蛇的尾巴。当那隐藏的蛇被暴露之后，接着你必须拿住它的尾巴。这是对付蛇最好的方法。你如果拿住蛇的头，它就会咬你；但你如果能倒过来，拿起它的尾巴，它就失去它的权势，无力地悬挂着。至终，它甚至成为你的权柄，而不能辖制你（出四4、17，路十19）。你如果不从尾巴拿起来，你就没有权柄。
福音书里说，我们要跟从主，就得撇下父母、儿女等等（太十九29）；但在书信里，保罗说要爱父母，孝敬他们（弗六1～3）。福音书的撇下乃是丢下杖，以弗所书乃是拿起，就是倒过来拿起杖。这杖乃是权柄的杖，后来摩西在埃及地行神迹，并领以色列民出埃及，都是靠这杖。
现今在香港的召会，大约有超过二百位弟兄姊妹交出来。我要说，这是你们的第一件功课，就是把你们所有的、所倚靠的丢下，然后再从尾巴拿起来。
二 认识自己的功课
接着神叫摩西将手放在怀里，他就把手放在怀里，然后再抽出来，不料，手长了麻风，有雪那样白。这是第二个功课。我们首先要把手中的杖丢下，显出蛇的原形，再从尾巴拿起来。然后还要作第二件事。我们光象摩西丢下杖还不够，还必须要有第二件功课，就是象摩西把手放入怀内摸，拿出来竟长了麻风。胸怀是代表我们里面的所是，麻风则是代表罪（罗七17～18）。这说出在我们里头，没有良善。我们必须看自己是一无所是、一无所有的。在召会中，我常看见有的弟兄姊妹批评、论断、责怪他人，我看见了就很生气，因为我觉得弟兄姊妹不认识自己是怀内长麻风的人。你如果认识自己的肉体，当你想要批评某位弟兄如何时，你就不敢批评。因为你认识自己的麻风，你知道自己乃是物以类聚，和别人一样，里头是污秽的。
甚至我们任何的赞美、爱心或同情，只要是由自己出来的，就都是麻风。牛顿的诗歌说，他恨恶他的罪。一个人一旦看见自己，认识自己，就不敢随意批评人，因为觉得自己没有资格批评弟兄姊妹。主赦免我这样说，我每次要说弟兄姊妹时，主就给我看见自己的麻风、污秽、不洁。那时我就觉得，弟兄姊妹即使再怎样不好，我再怎样受伤，我也不敢有一点批评。我们自己里头没有一点资格成为蒙主呼召的人，实在乃是神的恩典才成的（林前十五10）。我们如果这样认识自己，就能没有反抗，就能谦卑；这样也才能消除在召会中神儿女之间的麻风。没有对人的不满，只有对自己的恨恶。凡是看清自己实情的人，就会认为自己不过是一堆污秽、腐朽、败坏、不洁和罪恶的化身。除非神的怜悯，实在不配为神作工。这样我们就会常有认罪，常有祷告。
三 认识世界的功课
我们要作神的工，不仅对撒但的霸占、对自己肉体的败坏要有认识，并且要认识世界的可恨。神给摩西的第三个神迹乃是这样：“从河里取些水，倒在干地上，你从河里取的水必在干地上变作血。”（出四9下）这里的河乃指灌溉埃及地的尼罗河，表征属地堕落的享受。埃及就是预表世界。根据圣经，埃及因着尼罗河而出产富饶，享受丰盛。尼罗河乃是埃及生命、生活的来源。血是死亡的表记。表面看来，尼罗河带来供应和享受；但在神眼中却是死亡。你看见世人的享受丰盛、美好，一与自己比较，就显得自己是何等可怜、贫穷、无有。特别当你看见同学如何发达，本来在学校功课不如你，今天却享受无比，你更觉得如此。但是当你看见水变为血，你就看见人的享受洋楼、汽车，不过是在吃血。
你一旦看见你所倚靠的是蛇，在你的里面是不洁，在你的周围乃是血，你的里面自然就充满厌烦。主说，惟有祂所赐给人喝的水，能叫人喝了就永远不渴（约四14）。人渴了，喝世界的水，仍不能满足；惟有主所赐的水，才能满足人的渴望，也惟有主所赐的水，能供应我们作主工一切的需要。愿我们都记住这三个原则。
有启示才能作工
倪柝声弟兄：以上三个基本的功课，只有一个基本的原则，就是看见了与没有看见。你看见了，自然就与人分别出来。没有神的启示时，你看见的不过是杖，你看见自己的手是清洁的，你看见供应埃及的是河水。但你一得着神的启示，就不再这样觉得了；你会看见手中的杖乃是蛇，你的手是不洁的，而世界是充满了死亡。
出埃及四章是神的启示与人的看法作对比的一章。有许多人问我：如何知道有神的启示？问题在于你是否看见杖是蛇，看见手所生的是麻风，看见水是血。年轻人有雄心美梦，我盼望神能叫你从这美梦中醒悟过来。神不只叫摩西如此作、如此看见，神也要摩西到以色列民那里去照样作，要别人也看见。本来神叫他去拯救以色列人，在摩西来说，那是顶大的难处。但神的启示一赐给他，他的感觉就不一样了。比方说，如果有一条蚯蚓在这杯中，我今晚因着渴就喝了这杯水。喝到底时，我才发现这条蚯蚓，等到明天晚上我在这里，再渴时看见这杯，我有什么感觉？恐怕天天都有蚯蚓的感觉。这乃是启示所给我们看见的事。本来我们没有感觉，象摩西天天拿杖没有感觉一般；但经过如此一变过蛇后，摩西对杖的感觉就不同了。
对肉体的感觉也是这样。我们要知道，罪不在世界里面，乃在我里面。凶恶的事也不在世界里面，乃在我里面；但从前我没有感觉。直到有一次，我从怀里伸出手，发现是麻风时，以后每次我只要用手一摸，自然就想起麻风。有人装作谦卑、软弱、顺服，但装得一点也不象。人如果没有得着启示，装作时是谦卑的样子，一忘了就不谦卑了，每次作事都还得有戒心。我们今天对弟兄姊妹说劝戒的话，或严厉的话，都必须有感觉，你由胸里拿出来的，也许是把麻风拿出来。请你记得，神不是根据你交出来的东西有多少，呼召你作工，乃在乎你得的启示有多少。曾有一位弟兄对我说，我就是再软弱些，都比那两个弟兄刚强。我想这人恐怕一生从未看见自己的败坏和污秽。
事奉的人对世界的水也要有感觉。止渴乃是要满足我们的要求。也许我们有人多年祷告，要得什么属世的地位或福分。盼望你们今后须看透，能从神得着厉害的启示，知道凡一切由世界来的满足，实在都是血。在得启示的人所看见的，水其实乃是血。即使在买毛巾、短袜的事上，都有水变血的可能。我们要事奉神，就不该留在埃及喝尼罗河的水，乃要到旷野去喝磐石所流出的水。
在此我们都必须看见已往未曾看见的。凡有启示的人都要说，这些东西真是莫名其妙，在人看是杖，是胸怀的肉，是尼罗河的水。一旦你看见神所给的启示、异象，看清它们的真相乃是蛇、肉体和血，你自己就会逃走，你会害怕，你会离开。惟有神的启示，能叫我们认识我们所倚靠之东西的真相，认识最大的罪乃是己，也认识世界的可怕。在世界上，杖是可靠的，出于己的是好的，水是可喝的。但我在此与李弟兄一同请求你们，要在神面前求得清楚的启示，必须看见世界、自己、环境一切的真相。这样你才能作神的工，才能蒙神悦纳。 （主恢复中成熟的带领上册，三五二至三六二页。）
第六篇 生命的职事
读经：约壹五14～17，林后三6，四1、12，耶二13
壹 主恢复中的众召会需要生命的职事——约壹五14～17，林后三6，四1、12：
一 职事是基于构成；我们需要以基督所是、所作、所达到并所得着的为构成——弗三8、17：
1 职事乃是由包罗万有、赐生命之灵的构成所产生出来的结果；基督连同祂所是、所有并所达到的一切，必须构成到我们的所是里面；这是得着职事惟一的路。
2 新约的职事不仅是生命的事，更是在生命里并出于生命的构成——林后四12。
3 那灵，就是经过过程的三一神终极的表现，将神圣的生命，就是神自己，分赐到使徒和所有其他的信徒里面，使他们成为新约（生命之约）的执事；因此，他们的职事乃是凭着神的赐生命之灵，用那是生命的三一神构成的——三6，林前十五45下，罗八2、11。
4 新约的职事乃是赐人生命之灵的职事，因为新约带进神的义，叫人得生命——五17、21。
二 新约的执事经历神是复活的神，并将祂这位复活的神供应给人——林后一8～10。
三 使徒约翰的职事是生命的修补职事，圣经也结束于这个职事——太四21，约一4，十10，十一25，二十31。
贰 我们有永远的生命，而且经历并享受永远的生命，就可以将这生命供应给身体上的其他肢体——约壹一2，五14～17：
一 供应生命就是分赐生命；我们有生命的富余时，才能将这富余供应给人——16节。
二 在约壹五章十六节里，“当为他祈求”与“将生命赐给他”这两句话的主词都是指上文的同一个人，就是那看见弟兄犯罪而为弟兄祈求的人：
1 这样一个住在主里面，与主是一的祈求者，成了神赐生命的灵能将生命赐给他所代求之人的凭借、管道；这就是在神圣生命的交通里供应生命——林前六17，约壹一3、7。
2 我们要成为能将生命分赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里生活、行事、为人——约十五4～5、7，约壹一1～7。
3 我们需要经历并享受我们里面永远的生命，我们也需要借着成为管道，让永远的生命经过我们，流到身体上别的肢体，而供应这生命——五16。
叁 我们在生命的职事里，需要与主是一，鼓励圣徒经历并享受神作活水的泉源，以祂作他们独一的源头——耶二13，启七17：
一 神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受——耶二13，诗三六8～9：
1 神要我们接受祂作活水的泉源，作我们生活独一的源头——罗十一36：
a 神不要祂所拣选并救赎的人接受祂自己以外的任何事物作源头——林前八6，耶二13。
b 我们该接受神作我们的源头，与祂是一，并接受出于祂的一切——罗十一36。
2 神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人；这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，他们与祂是一，并且活祂作祂团体的彰显——创一26，弗一10，三9，四16。
3 神作活水泉源的目标，是要产生召会作祂的扩增，好成为祂的丰满来彰显祂；这是神在祂经纶里的心愿，喜悦——一5、9、22～23：
a 神需要成为祂选民的活水泉源，因为祂有一个经纶，祂的经纶是要为自己产生一个配偶，新妇——约三29上，四14，启十九7～8。
b 神要作活水的泉源给祂的选民喝，目的是要得着扩增并扩大——耶二13。
c 神的经纶是要将祂自己作活水分赐出来，以产生祂的扩增，祂的扩大，好作祂的彰显——西二19。
d 我们饮于神这活水的泉源，乃是为着召会作祂的扩增；我们喝神，乃是为着产生祂的扩大，祂的丰满，作祂的彰显——约四14，三29上，林前十二12～13。
e 除了神这活水的泉源，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们；除了神分赐到我们里面，没有什么能使我们成为祂的扩增，作祂的彰显——启二二1、17。
4 神的愿望是要作祂所拣选之人的一切，使他们凡事信靠祂并依赖祂；他们若这样作，就会接受神的分赐——耶十七7～8。
5 接受神作活水的泉源，惟一的路就是喝祂；借着喝祂，我们将流自神这活水泉源的活水接受到我们里面——约四14，七37，耶二13。
二 三一神已经过过程并得着完成，为要将祂自己分赐到我们三部分人里面——约七37～39，罗八11：
1 神的经纶就是要将祂自己分赐到我们里面，使我们这人能由祂的所是构成；这惟有借着神将祂自己放在我们里面作神圣的生命，才能完成——2、6、10～11节。
2 借着将祂自己分赐到我们里面作生命，神就能完成祂的经纶，使祂得着自己团体的彰显，直到永远——启二一9～10，二二1。
三 我们需要饮于神这活水的泉源，这样祂就能扩增，以完成祂的经纶，借着祂的配偶得着彰显——耶二13，林前十二13，约四14：
1 当我们饮于神这活水的泉源，祂就与我们成为一，我们也与祂成为一——诗三六8～9。
2 我们越饮于神，祂就越与我们成为一，我们也越与祂成为一，而在祂的生命和性情上由祂所构成，作祂团体的彰显、祂的配偶，以完成祂心头的愿望，终极完成祂永远的经纶——约三15，彼后一4，弗一5、9，五27。
职事信息摘录：
职 事
哥林多后书说到职事，这职事是由对基督之丰富的经历，经过受苦、消耗的压力以及十字架杀死的工作而构成、产生并形成的。职事不仅是恩赐的事；一个人也许很会说话，有口才，能举许多好例子和格言，但这只是恩赐。召会，基督的身体，今天所需要的乃是职事。基督的身体需要有些弟兄姊妹完全被神作透，并有神作到里面，使他们能有一些出于基督的东西，不仅是头脑里的知识来教训人，乃是灵里以及全人里面基督的丰富，来传输给人。我盼望这些人出到某些地方去，接触人并与人交通。至终，在这些人所探访的地方，就会看到生命的长大，和圣徒们的建造。今天有许多教训、许多知识、许多恩赐，但非常欠缺职事。我们都必须渴望这种职事。我们需要祷告：“主啊，恩待我，拯救我脱离恩赐的观念。我多么渴望，被一些出于神、在基督里、在那灵里的东西作透。但愿我有一些神圣的元素作到我里面，好供应别人，使我有基督神圣的职事。”召会需要职事，远过于恩赐。
受神安慰
林后一章四至六节说，“祂在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。因为基督的苦难怎样满溢到我们身上，照样我们所受的安慰，也借着基督而洋溢。我们或是受患难，是为了你们受安慰，得拯救；或是受安慰，也是为了你们受安慰；这安慰叫你们能忍受我们所受的同样苦难。”一再祷读这些经节，会帮助我们看见召会今天所需要的乃是职事。神在各样患难中安慰我们，是为了一个目的——使我们能安慰别人。四节的安慰，原文含鼓舞的意思。受神安慰，意思就是受神鼓舞。
十字架的作工
基督的苦难越满溢到我们身上，我们就越享受安慰或畅快。我们若要将神在基督里的东西供应给人，就必须受苦，好有这经历。我们乃是借着十字架的路，才有一些基督的丰富供应人。职事的产生没有别的路，惟有借着十字架的作工。
保罗告诉我们，神将他摆在“被压太重”（8）的光景中，好叫他能安慰别人。你也许问自己，为什么你有这么多难处。你也许与配偶，与儿女，甚至在你的身体上有难处。你有没有注意到，这卷书中有“被压太重”一辞？你也许被压，但你有被压太重么？这意思是，十字架的作工了结你，把你带到尽头。
保罗告诉我们，他和他的同工被压太重，力不能胜，甚至“连活命的指望都绝了”（8）。许多年轻的弟兄很有力量；但迟早主要一再地压你，你会尽力忍受苦难，至终你会说，“主啊，我放弃我的忍耐，因为你的压力远超我的力量所能胜。”当你在一种苦难之下，绝不要运用你自己的力量，靠自己忍耐；绝不要想靠自己胜过。你必须明白至终主要压你，使你力不能胜。当压力来的时候，你也许运用你肉身的、心理的和属灵的一切力量。但你越运用你的力量，你就越受压。最终，你会承认，压力远超过你的力量。为着使我们力不能胜的压力，我们赞美主！
保罗告诉我们他和他的同工被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了之后，就说，“自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”（9）当使徒在患难的重压之下，甚至连活命的指望都绝了，他们也许问自己，他们受苦的结果是什么？答案或反应乃是死。然而死的经历引我们进入复活的经历。复活就是那叫死人复活的神（约十一25）。十字架的工作了结我们的己，使我们在复活里经历神。十字架的经历总是带进对复活之神的享受。这样的经历产生并形成职事（林后一4～6）。这在四章七至十二节有进一步地描述。
保罗的话给我们看见，我们需要被了结。我们需要被带到尽头。然后我们就学会不信靠自己，乃信靠神。我们说我们需要信靠神，不信靠自己，是容易的；但要在这事上被作透，是需要一些经历的。神借着十字架作工来了结我们；神在作工，好把我们带到尽头，甚至把我们的属灵、我们属灵的成就，带到尽头。你也许非常信靠你属灵的成就，但甚至这成就也必须被了结。
保罗在一章十二节说，“我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”保罗在他的良心里有一个见证，就是他在这地上行事、行动、为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典。对某些人来说，智慧也许是用聪明的办法应付某种光景，但这智慧来自我们的肉体。属肉体的智慧是你自己所有的，要为你自己作一些事；神的恩典乃是你不作任何事，而让神在你里面作一切。不是你作事来应付光景，乃是你让神在你里面，并为你作一切。这就是神的恩典。
保罗说他凭着神的单纯和纯诚为人。单纯，或作简单。神是简单的，神是单纯的。我们越在肉体里，在魂里，就越复杂；这样，我们就没有单纯，只有复杂。属魂的人很复杂。但我们越在至圣所里，在灵里，我们就越变得简单；我们越在灵里，我们就越简单、单纯。我们在动机上是单纯的，在目标上是单纯的，在我们一切的愿望上是单纯的。十二节里有神的简单和单纯、神的恩典和神的纯诚。如果我们被十字架对付过，以致十字架把我们带到尽头，我们就成为满了平安的人，享受并经历神的恩典顾到我们的一切。我们在动机上、在目标上，会很简单、很单纯。我们会享受神的恩典，并有神的简单和单纯。
那灵的施膏、印涂和作质
当十字架把你作透的时候，这工作就带进复活。因此，二十一至二十二节说，神已经膏了我们，印了我们，又将那灵的作质和预尝赐给我们。我们若要将出于基督的东西供应给人，就必须借着十字架的工作经历基督；十字架的工作乃是为着那灵的施膏、印涂和作质。职事乃是出于这种经历。我们现今是在基督里，基督是我们的分，但我们乃是借着十字架的工作而经历基督。我们需要十字架的工作，因为我们里面有那灵的施膏、印涂以及作预尝和凭质。如果你没有被带到尽头，你就很难顾到内里的施膏和内里的印涂；这样，你就很难享受那灵内里的作质。十字架的工作乃是为使你经历内里的施膏和印涂，并对那灵的作质有内里的享受。我们都需要十字架的工作，好叫我们能享受那灵的作质，并使我们经历那灵的施膏和印涂。
首先是施膏，其次是印涂，第三是作质。神用祂自己膏了我们。施膏就象涂油漆，油漆匠越涂，油漆就越涂在他所漆的东西上。今天神就是神圣的油漆匠，祂乃是用祂自己一切的元素涂抹我们。祂越用祂神圣的元素涂抹我们，这些神的元素就越作到我们里面。因此，神膏我们，乃是祂将自己神圣的元素分赐到我们里面。当我们没有信主时，我们没有神圣的元素，只有属人的元素。因着我们信了主，神就将祂自己膏抹在我们里面，使我们有神圣的元素分赐到我们里面的每一部分。神把祂自己膏抹在我们里面，乃是使我们能完全与祂，并与祂神圣的元素调和，而完全与祂成为一。
膏抹将神的元素分赐到我们里面，印涂将神圣的元素形成一个印象，以彰显神的形像。如果我拿一枚印章盖在纸上，同印章一样的形状就留在纸上。盖印给我们形状或形像。神不仅用祂一切的元素膏我们，也用祂自己的形像印我们。我们越被神印涂，就越有神的形像。
至终，我们就有那灵的作质。那灵的作质就是对神的预尝，作为对神全享的样品和保证。神已经将祂自己放在我们里面，作一种豫付或预尝，使我们能在里面尝到神。
我们必须有深刻的印象，神已经用祂一切的元素膏我们，以祂自己的形像印我们，并将祂自己放在我们里面，作一种豫付，给我们享受。我们必须学习如何认识内里的施膏，如何与内里的印涂合作，并如何享受圣灵内里的作质、豫付、保证、预尝。我们作这事，是借着十字架的工作；十字架必须把我们带到尽头。然后我们就能说，“主啊，现在我断定自己是必死的，我连活命的指望都绝了，我完了，我了了。”立刻我们就能感觉到那灵内里的施膏、内里的印涂、甚至内里的作质。借着对膏抹之灵施膏、印涂和作质的这三种经历，以及对十字架的经历，基督的职事就产生了。借着十字架的工作，同着内里的施膏、印涂以及预尝或作质，我们就对基督有了充分的经历。这样，我们就有基督身体今天所迫切需要的职事。但愿主怜悯我们，使我们知道我们多么需要十字架的工作，好把我们带到尽头，并且知道我们多么需要经历那灵内里的施膏、印涂和作质，好使我们有为着基督身体真正的职事。 （一个在灵里之人的自传，四至一一页。）
第七篇 长大以致成熟，好成为新耶路撒冷，
作召会的终极完成
读经：来十一10、16，太十六18，启二一2～3、9～11、18～20，弗二20～22，彼前二4-5，林前三9～10、12，约十四1～12、23
壹 神建造召会，就是建造新耶路撒冷；我们需要长大以致成熟，好成为新耶路撒冷，作召会的终极完成——太十六18，来六1上，十一10、16，启二一2～3、9～11、18～20，弗二20～22，彼前二4～5，林前三9～10、12，约十四1～12、23：
一 神工作的目标乃是要得着新耶路撒冷；我们的主是今日的大卫，为着神的建造预备我们成为变化过的材料；我们各种环境的难处，击打我们，对付我们这个人，为要预备我们成为活石、宝石，为着神的建造——彼前二4～5，林前三12上，王上六7，参代上六31～32。
二 新耶路撒冷是神、人和天的调和；新耶路撒冷由神那里从天而降，含示新耶路撒冷满了天的成分，是完全属天的——启二一2-3、22，弗一3，二6，创二八17：
1 当我们在召会中，就是在神地上的家里，我们就能进入天的门，并且借着基督作天梯，得以看见并经历属天的事——12、17节。
2 伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地——12～17节，约一51。
3 我们的灵今天既是神居所的所在（弗二22），这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。
4 因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座——来四16。
三 根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标与终极结果该是新耶路撒冷，作为召会的终极完成，也就是神永远经纶的终极目标：
1 召会的堕落，主要的原因是：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。
2 因此，在召会的堕落下，要作得胜者答应主的呼召，我们就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物；每当我们来摸神那永远的目标，就是新耶路撒冷，都要非常纯洁，不可随便——林前三12、15～17。
3 得胜者应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。
贰 我们可以从新耶路撒冷的光景，看见召会被建造的光景；新耶路撒冷是召会的终极完成：
一 召会被建造，就象新耶路撒冷，有神的同在——结四八35，启二一3，二二3：
1 神和羔羊作新耶路撒冷的殿，意思就是神和羔羊自己成了城的中心；换句话说，就是神与这城同在，这城有神的同在——二一22。
2 什么时候我们和众圣徒建造在一起，就有神的同在；什么时候我们单独，就立刻失去神的同在。
3 我们必须抓牢这一个原则：神的同在，乃是一切问题的准则。
4 我们若是凡事都摸着神的同在，就会看见在这里有神作殿，在这里有神的建造；讲理由、争论、批评叫我们失去神的同在；神的同在完全在于圣徒中间的一与和谐。
5 神的同在是新耶路撒冷的中心；所以我们在召会中，必须得着神的同在，必须有神作殿。
二 召会被建造，就有神的掌权：
1 召会若被建造，里面就有神和羔羊的宝座，就有神的掌权——二二1。
2 我们若要知道一个召会中的圣徒有没有建造起来，就要看在他们中间有没有神的宝座，有没有神的主权。
三 召会被建造，就有生命的流通和供应：
1 在新耶路撒冷，从宝座流出来一道生命水的河，在河两边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子——1～2节。
2 在建造起来的召会中，有生命水能解人的干渴，使人得着滋润，也有生命树的果子，使饥饿的人得着饱足。
四 召会被建造，就有光：
1 在新耶路撒冷里，有神的荣耀作光，又有羔羊为灯——二一23，二二5，参耶二11。
2 在建造起来的召会中，神在基督里借着圣徒彰显出来，就是光；当我们进到一个建造起来的召会的聚会中，也会觉得明亮——约八12，太五14，诗七三16～17。
五 召会被建造，就有神人调和，并且经过死而复活：
1 新耶路撒冷四边各有三门，三乘四是十二，含示三一神与受造的人（四这数字表征受造之物）调和——启四6。
2 圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征那借着胜过死并分泌生命之复活基督而有的重生，乃是城的入口——二一21。
3 凡能经过珍珠门进到这座城里面的，都必须是三乘四的，就是神人调和的结果，也都必须是在基督里经过死而复活的新造——林后五17，加六15。
4 这告诉我们，不能把天然的东西，把沙土的东西，带到召会里；珍珠门把人一切的天然都关在门外。
5 什么时候我们带进一件东西是天然的，是人工的，是技巧的，是带着人的手腕和办法的，是没有经过十字架的，那就是人还没有到绝路，神还没有为人预备出路——参林后四7～8。
6 在召会的建造里，一切都该是经过十字架的，都该是在基督里的，都该是神人调和的；这就是新耶路撒冷城的入门，这也是召会的入门；只有合于这门的性质的，才能带到神的建造里。
7 只有异象才是你我的拯救；你我要学习将一切天然的思想、眼光、手腕、干才、力量，都带到十字架，接受对付；这一切经过了破碎，经过了死而复活，变成了珍珠，然后才能带到神的建造里。
六 召会被建造，就满有神的神圣性情：
1 新耶路撒冷里只有一条街道，是纯金的，表征神的神圣性情——启二一21下。
2 “在街道当中”有生命水的河，表征神圣生命在神圣性情里涌流，成为神赎民日常生活中惟一的道路——二二1，彼后一4，约十四6。
3 我们什么时候能完全否认自己，活在神的性情中，我们的事奉就不但能叫召会得着建造，并且人到我们中间，也定规能碰着神的道路。
七 召会被建造，就有神的彰显：
1 启示录二十一章说城墙是碧玉的，第一层根基是碧玉，城的光辉也好象碧玉（18～19、11）；不仅如此，那位在宝座上坐着的，显出来的样子好象碧玉（四3）；因此，城显出来的样子就是神显出来的样子。
2 新耶路撒冷乃是神在人里的扩大，是神在人里丰满的彰显；召会若真的得着建造，也就会有神丰满的彰显。
八 召会被建造乃是由变化的灵以及在变化过程中的人所构成：
1 城墙是用宝石建造的（二一19～20）；宝石不是创造出来的，乃是受造之物压在地底下，经过多年的构成才成功的；有压，有烧，还有构成，才能变化成为宝石。
2 在召会生活中，基督佳偶的变化，是由那作经过过程的三一神终极完成之变化的灵（林后三18），以及佳偶的同伴，就是基督身体中有恩赐作成全圣徒之工作的肢体（弗四11～12，歌一10～11），所配搭完成的。
九 召会被建造，必定有界限，“有高大的墙”——启二一12：
1 墙是为着分别和保护；新耶路撒冷要绝对分别归神，也要完全保护神的权益。
2 神越将自己建造到我们里面，并以祂自己构成我们，我们就越分别归神，也蒙保守脱离一切属那恶者的事物；若是在召会生活中，众圣徒都被建造，到底什么是属神的，什么是属人的，什么是属天的，什么是属地的，什么是新造的，什么是旧造的，就都能容易的分辨清楚。
3 所有信徒都需要这样高大的墙来分别并保护他们——17节。
十 愿主怜悯我们，叫各地的召会都能显出这种种被建造的光景！
职事信息摘录：
召会被建造，就有神的同在
现在我们要来看，我们如何能知道召会是被建造的。或者说，召会被建造的光景是怎样。我愿意从……启示录末了两章的圣经里，点出几件事来：
第一点，召会被建造，就有神的同在。启示录二十一章说，在新耶路撒冷城里，未见有殿，神和羔羊就是城的殿。我们知道，在旧约时圣殿乃是耶路撒冷的中心。所以这里神和羔羊作殿，意思也就是说，神和羔羊自己成了城的中心。换一句话说，就是神与这座城同在，这座城里有神的同在。
亲爱的弟兄姊妹，这就给我们看见，在哪里有神的建造，在哪里就有神的同在。神的同在是随着祂的建造的。我们的经历岂不也告诉我们，什么时候我们和众圣徒建造在一起，我们就有神的同在，什么时候我们单独，我们就立刻失去神同在的感觉么？……我会举例说到三个人商讨传福音的事。他们讨论到传福音的时间，一个主张在晚上，一个主张在下午，还有一个主张在早晨，大家相持不下。我信好多弟兄姊妹会问说，既有这三种不同的意见，那么到底该听谁呢？到底该照着谁说的时间传呢？我现在可以答复说，要照着有神同在的时间。这就是说，当你们在那里讨论这个问题的时候，你应该问，我坚持晚上七点半这个时间，有没有神的同在？他也该问，我争着要在下午四点半，有没有神的同在？还有一位也该问，我主张在早上六点半，有没有神的同在？所以那个时间的定规完全该根据神的同在。若是有神的同在，就早晨也好，晚上也好，下午也好，什么时候都好。若是没有神的同在，就无论什么时候都不合式。
弟兄姊妹，你若认识这个原则，并且活在这个原则里面，你在召会里事奉神的时候，就永远不会和弟兄姊妹相争。你知道什么时候和弟兄姊妹一争起来，神的同在就失掉了。你知道神的同在就象一只鸽子，是经不得你惊动的。你一吵闹，它就飞走了。这次我去国外，在好些地方，无论公园里，甚至马路上，都看见有许多鸽子飞来飞去，一点不怕人。我们坐在公园里的时候，就有成群的鸽子来到我们跟前。但若是我们讲话大声起来，它们就飞掉了。若是我们老老实实地坐在那里，温温柔柔地谈谈，一只一只的鸽子又都来了。弟兄姊妹，当你我一同事奉主的时候，神的同在也是这种的光景。也许你的理由最对，你的主张最好，但就因为你在那里争执，圣灵的鸽子就飞走了。
所以我们必须抓牢这一个原则，神的同在，乃是一切问题的准则。无论你怎样作，都必须留意有没有神的同在。你发表这个意见，有神的同在么？你说这个话，取这个态度，有神的同在么？你这样提议，这样主张，有神的同在么？你若是凡事都摸着神的同在，你就看见，在这里有神作殿，在这里有神的建造。若是我们彼此相争，也许我们都是为着主，所坚持的理由也都很对，但是就因着相争，这里就没有神作殿，就没有神的同在，这一座城也就给我们拆光了。
有一件事叫我非常痛心，就是我难得到一个地方，不听见弟兄姊妹在那里批评论断。我几乎在每一个地方，都碰到一些弟兄姊妹，向我说批评论断的话。他们若不是不满意负责的人，就是见怪作工的人，或者不满意召会。但有一件事是定规的，不管他们所批评的对不对，所论断的对不对，先失去神同在的，总是这一些批评的弟兄或姊妹。他们没有神同在，没有神作殿。那就是说，在他们身上没有建造。
亲爱的弟兄姊妹，我们必须看见，在召会中不是讲理由的问题，乃是神同在的问题。召会不是一个法庭，好象你把理由讲充足了就上算。不，在召会中谁理由讲得越多，神就离开他越远。就是你的理由有一百分，完全是你的理由，但你越讲得厉害，神反而越离得远。
我再说鸽子的故事。鸽子是不管你理由充足不充足的。它只看你声音响不响，样子凶不凶。你要骗它是不行的。所以难怪圣经说，鸽子的眼睛是最美丽的。我曾仔细观察过，它全身最有本事的地方就是它的眼睛。人是没有办法骗过它的。那一天我在公园里，曾经用各种方法想引它过来。但只要我的手稍微一动，它就跑开了。等我把手放平，它又来了。弟兄姊妹，圣灵在我们里面的同在也是这样。祂不管你理由怎么对，祂只看你的态度，看你的存心，看你的光景。在法庭里面，理由讲得越响喨的人就越上算。但在召会中，理由讲得越响喨的人，就越吃亏。你越讲理由，你就越失去神的同在。请记得，新耶路撒冷城里头的殿乃是神自己，神的同在就是这一座城的中心。所以我们在召会中，必须得着神的同在，必须有神作殿，我们才是被建造的，才有新耶路撒冷城的光景。
召会被建造，就有神的掌权
第二，召会若被建造，里面就有神的宝座，就有神的掌权。你看见在新耶路撒冷城里面有神的宝座。这个宝座不光是神同在的问题，还是神掌权的问题。在这一所建筑里头，有神的同在，也有神的主权。因着神的宝座设立在这里，神就能在这里通行祂的权柄。亲爱的弟兄姊妹，你若要知道一个召会是不是被建造的，你就要看在他们中间有没有神的宝座，有没有神的主权。
有的时候，你到一个地方去，碰到一些弟兄姊妹，你会感觉在他们中间，没有神的宝座，倒有人的宝座。你如果参加他们的事奉聚会，看他们每一个人说话的光景，那真是象坐在宝座上一样。谁一说话，谁就是在宝座上。这一个话还没有说完，另一个就抢上来说了。那个味道好象就是说，你现在从宝座下来，让我坐上去。话虽不是这样明说，但是那个态度，那个神色，就是这个味道。他讲完了，另外一个姊妹也说话了。她说，某某弟兄，话不是这样说法。你看她说话的声音很温柔，但那个味道也就是说，你要下宝座。哦，这不是我假设的。好些时候，我和神的儿女坐在一起，都碰到这种光景。这就是说，这里没有神的宝座。这里没有主的王权，这里一个一个的人都在他自己的宝座上。请你记得，一有这种光景，圣灵的同在定规没有了。这就证明，那里神的儿女还没有被神建造。
你看今天许多基督教的团体，哪里有神的宝座？你在许多地方看不见这个被建造的光景。反而你看见到处充满了人的手法和组织。到处是人用尽各种方法，联络教友，拉拢信徒。你必须承认，所有的联络和拉拢都不是建造，都不过是人工的组织。所以这里头不只没有神的同在，更没有神的宝座。我盼望各处的弟兄姊妹记得，在你们的事奉中，若是你们也靠拉拢，也靠联络，你要知道，在你们中间已经没有神的建造了。召会不能靠拉拢，也不能靠联络，召会乃是要在神里头同被建造。
弟兄姊妹，在新耶路撒冷城里，有神的自己作殿，也有神的宝座。所以你若要知道一个召会有没有被建造，就要看在他们中间，有没有神的同在，有没有神的宝座，有没有神的权柄。一个被建造的召会，必须有这些光景。我说一件实在的事。有一个弟兄来对我说一点他的见证。他说，李弟兄，我得救了两三年，也在弟兄们中间聚会，但以后我觉得，弟兄们在一起都是冷冷的，尤其是负责弟兄，聚会前既不与人招呼，聚会后也不跑到门口和人拉手。所以我心里不大满意。就在这个时候，有某某牧师来拜访我，对我非常热情，非常关心。这些正摸着了我。所以我就定规到那里去作礼拜。我去了，一到礼拜堂门口，那个牧师就迎上来和我拉手。到了散礼拜的时候，那个牧师又快快到门口去，和教友一个一个的拉手。我实在觉得这个很好。所以我就定规常到那里去。但是很奇怪，这样过了一段时间，不知道为什么，我里面觉得失去了神的同在。我外面虽然觉得很舒服，我里面却感觉若有所失。所以我后来又回到弟兄们中间去。很奇怪的，我一回去，所失去的神的同在，马上又恢复了。还有一件事使我觉得希奇的，就是我在别的基督徒场合中，好象都可以随便说几句话，但是在弟兄们中间，虽然大家并没有禁止我，在我里头却有一个东西管住我，不让我随便发表。
弟兄姊妹们，这给我们看见，这就是神同在的故事，这就是神掌权的故事。所以要看一处召会有没有被建造，不是看在他们中间有没有联络和热情，乃是看在他们中间有没有神的同在，有没有神的宝座。
召会被建造，就有生命的流通和供应
第三，召会被建造，就有生命的流通和供应。圣经给我们看见，从这个宝座流出来一道生命水的河，在河两旁有生命树，结十二样果子，每月都结果子。这就是说，在神的同在和掌权里头，有生命的流通。在这里有生命的活水，能解决人的干渴，使人得着滋润。在这里也有生命树的果子，使饥饿的人得着饱足。凡到这里来的人，都能得着他所需要的供应。
弟兄姊妹们，一个真实被建造的召会，定规就有这一种光景。你在那里定规碰见神生命的流通，碰见神生命的运行。无论什么样的人，到了那里都能得到供应。我信我们都有这样的经历。有的地方，当一班弟兄姊妹起来事奉主的时候，他们不明白许多道理，但是他们在主里面是合一的，是和谐的。你到他们的聚会中，就感觉有主的同在，有主的权柄，也有生命活水的运行。当一位弟兄起来说几句话的时候，你就觉得那里有活水的滋润，能解你的干渴。等一等，又有另一位弟兄起来作一点见证，再加上一位姊妹有一点短短的祷告，你也觉得这些见证和祷告，都是生命的粮食，叫你里头吃了一个饱。在那里你看见有一个被建造的召会。
过了一段时间，他们中间也许兴起了两个能讲道的人，他们每一个都很有口才，也好象很有亮光，很有恩赐。但是因着有这两个弟兄兴起来，召会里面反而满了死亡。因为这两个人是不和的，是互相对立的。上一个主日，那一个弟兄讲了一篇道。这一个主日，换了这一个弟兄讲，他就讲一篇道来反驳前一篇。等再下一个主日，又轮到那一个弟兄，他又再讲一篇道，对付这一个弟兄。我告诉你，他们的声音是很响喨的，话语也是很流利的，口才的确很好，故事、比方、引用圣经都很恰当合式，实在讲得动听。但有一件事很可惜，就是在那里没有活水，在那里没有生命的粮食。所有灵里有感觉的人，都能告诉你，在那里没有神的同在，在那里没有神的祝福。这就是因为他们没有被建造。
弟兄姊妹们，一个召会若是有建造，众圣徒彼此之间有和谐，在那里定规就有生命活水的流通，有生命粮食的供应。人到他们中间去，不一定听见好的道，却必定碰着活水，碰着粮食，感觉神的同在，感觉神的掌权。人在那里就能得着滋润、饱足和安息。
召会被建造，就有光
召会被建造，还有第四种光景，就是有光。在新耶路撒冷城里有光。这个光不是天然的光，不是日月的光。这个光就是神自己。在这里神是光，基督是灯。神在基督里显出祂的荣耀来，这个荣耀就是这城的光。在这一座城里头，不需要日月光照，意思就是说，在这一个建造的里面，不需要天然的光。他们中间的神在基督里显出来，就是光。或者说，他们在基督里，让神彰显出来，就是光。所以你到他们中间去，你感觉在那里是明亮的。如同……在这里，有电从玻璃管里照耀出来，彰显出来，就变作这里的光。所以你进来的时候，什么都是清楚的。这是凳子，那是坐着的人，这里是入口，那里是过道，这里的一切你都能看得清清楚楚。
许多时候，你进到一个被建造的召会中，也会觉得那里是明亮的，那里有亮光。也许你私下有为难的事，虽然经过祷告、读经，寻求神的意思，仍然不清楚。但是有一天，你走到他们的聚会中，你坐在他们中间，你就感觉里面亮了。有的时候是听见一个祷告，你里面亮了。有的时候他们唱一首诗歌，或者有人起来读几节圣经，甚至就是那个聚会的空气，就叫你里面的感觉清楚了，明亮了。这就是因为在那里有光，在那里有神的荣耀显出来。这一种光景就说出那是一个被建造过的召会。
亲爱的弟兄姊妹，这一个神的显出，完全是由于神的同在，而神的同在完全是由于众圣徒的和谐与合一。这个和谐与合一，就是建造。当弟兄姊妹们，彼此之间有摩擦、有意见、不和谐、不合一的时候，你进到他们中间去，你就感觉黑暗、不明亮。他们的道可能讲得很好，他们祷告的声音也可能很响喨，但你在那里却觉得没有光。这就是因为他们中间没有神的建造。
亲爱的弟兄姊妹，召会若是有建造，召会定规有这四种光景。一，有神作殿，有神的同在。二，有神的宝座，有神的掌权。三，有神生命的流通和供应。四，有神的光。我们若有这些光景，就证明我们是被建造的。因为只有在建造里面，才有神这一切的祝福。 （神的建造，一一七至一二七页。）
第八篇 在身体里过牺牲的生活，
并为着身体的长大把生命供应给身体
读经：腓二17，罗十二1，约壹五16上，林后四12，弗四13～16，西二19
壹 在身体里我们需要过牺牲的生活——罗十二1：
一 葡萄树表征牺牲的基督，就是将祂自己一切全都牺牲的基督；本于祂的牺牲，祂产生了新酒，使神和人欢喜——申八8，士九13，诗一〇四15上：
1 基督是产酒者，牺牲自己以产生酒，使神和人喜乐；作为葡萄树，基督出产喜乐给神和人——士九13，诗一〇四15上。
2 在主的主宰下，我们可能被摆在某些处境中，需要我们牺牲自己，好使别人喜乐——罗十二1，弗五2：
a 我们若在这样的处境中接触主，我们就会经历祂作出产酒的葡萄树，使神和人喜乐的一位——腓三1上。
b 经历基督作葡萄树的结果，就是我们在祂里面、同着祂并借着祂，成了葡萄树，出产一种能使神和人喜乐之物——士九13。
3 我们若接触葡萄树所表征的基督，并经历祂牺牲的生命，祂就会使我们有力过牺牲的生活，产生酒使别人和主喜乐——罗十二1，弗五2，林后一24：
a 在自己里面我们无法过牺牲的生活，因为我们的生命是天然的生命、自私的生命；我们若是接触主，经历祂牺牲的生命，祂就要加给我们力量，加强我们，使我们为神为人而牺牲——太十六25，约一29，二十22，林前十五45下，六17，腓四13，罗十二1，弗五2。
b 我们越经历基督作有牺牲生命的葡萄树，就越有力量牺牲自己，使神和人喜乐；我们会使接触我们的人快乐，也会将喜乐带给神——林后一24，五13上。
二 借着经历基督作出产酒的葡萄树，并借着被祂这新酒充满，我们就能在祂里面并同着祂成为奠祭，使神和人喜乐——创三五14，出二九40～41，腓二17，提后四6：
1 奠祭不仅预表基督自己，也预表这位基督以祂自己作新酒浸透我们，直到祂与我们成为一而被浇奠，使神满足，并为着神的建造——太九17，提后四6，创三五14。
2 奠祭就是我们经历与基督成为一，到一个地步，祂成为我们，并且我们在祂牺牲的生命上成为与祂一样——腓二17，提后四6。
贰 当我们在身体里过牺牲的生活，我们就把生命供应给身体——约壹五16上，罗八2、6、10～11，弗四16：
一 我们所有的一切都是在身体里，都是经过身体，也都是为着身体；因此，我们的生活该是在身体里，经过身体，也是为着身体——16节。
二 身体乃是借着肢体间彼此的供应被建造起来的；神是要借着每一个肢体，将生命传输到身体里去——16节。
三 一个人只能把他从基督所得的供应身体；我们职事的度量，乃是根据基督在我们里面的度量——15～16节：
1 只有作到我们里面的基督，才是对身体有用的，才能供应生命给人——三16～17。
2 我们供应给身体的是基督，身体所接受的也是基督，因为在身体里，基督是一切，又在一切之内——西三4、10～11、15～16。
3 我们从元首基督所接受的，身体自然就接受，因为我们的就是身体的，我们无须努力把它传给身体——约一16，弗三2，林后十二9，林前十五10。
四 哪里有十字架，哪里就有生命的供应；要被使用来供应生命给身体，我们平日在主面前的生活中，就必须让十字架在我们身上运行——林后四10～12：
1 身体一个不变的原则就是：“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动”——12节。
2 任何神借由十字架带我们经过的事，都自然而然带来身体上生命的扩增；我们在隐密中与主一同经过的，就足够把生命供应给身体——太六16～18，西三3～4。
3 生命的交流使身体得到供应；当死在我们身上发动，生命就流通到身体里——林后四12。
五 我们借由内里的实际将生命供应给基督的身体；圣灵只会为真实和实际的事作见证——约十六13，约壹五6。
六 借着供应生命，我们就服事身体并帮助身体长大；当我们从主所接受的生命流进身体里，基督身材的度量就增加——弗四13～14。
叁 我们需要把生命供应给身体，为着身体的长大——西二19，弗四15～16：
一 神的心意是要使用基督身体上的肢体作管道，将基督的生命流通到全身体里，借着他们加增身体的分量——林后四12，弗四16。
二 身体的长大在于有东西从基督这位元首出来——15～16节：
1 当身体借着持定元首而得着供应，身体就以神的增长而长大——西二19。
2 身体是从头长出来的，因为一切的供应都是从头而来——弗四15～16。
三 身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多——西二19：
1 神是主观地把祂自己给了我们，而叫我们生长。
2 神越加到我们里面，就越使我们生长；这是神叫我们生长的路——林前三6～7。
3 惟有神能叫人生长；惟有神能把祂自己给我们；没有祂，我们就无法长大——6～7节：
a 神加到我们里面，就是祂使我们生长。
b 神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们——罗八11。
四 身体的长大就是身体的建造——弗四16，西二19：
1 以弗所四章十一至十六节在新约里占有特别的地位，因为它显示建造基督身体的奥秘。
2 基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来——16节，三17上：
a 当基督进到圣徒里面，活在他们里面，众圣徒里面的基督就成为召会——西三10～11。
b 基督的身体因着基督在我们里面的长大而长大，也就得着了建造——一18，二19。
职事信息摘录：
奠 祭
奠祭的种子是撒在创世记三十五章。我们若要明白这事，必须读民数记十五和二十八章，腓立比二章十七节和提后四章六节。然后我们会明白，我们不仅必须把基督当作基本的祭献给神，也必须把祂当作奠祭献给神。我们需要借着经历基督而被喜乐充满，使我们成为给神的酒，并且甘愿作奠祭浇奠在基督上献给神。这种经历很深，并且非常主观。你也许会说，“哦，父神，我将自己当作奠祭浇在基督上献给你。”虽然你可以这样说，然而你若没有经历基督到一个地步，被喜乐所充满，灌醉了属天的酒，你就不会有喜乐和心愿把自己当作奠祭，浇奠给神。在召会生活中，经历基督可能达到一个地步，使我们被神圣的酒所浸透，甚至成为酒。哦，在召会生活中，我被喜乐所充满，愿意当作奠祭，在基督上浇奠给神，使神满足。
神喜爱喝酒，但祂不要葡萄作的酒，乃要基督浸透我们所作成的酒。神对葡萄没有兴趣一祂是对你同基督有兴趣。我们必须借着经历基督而成为酒。惟一能使我们成为神的酒的地方，乃是在召会中。我向你保证，你在召会中对基督的经历，会带你到一个地步，被属天的喜乐所充满，并且成为神圣的酒，愿意浇奠在基督上，使神满足。这是以色列在伯特利的反应。我完全确信，从今以后，在地方召会中将有许多这样的反应。许多亲爱的圣徒会说，“主，我这样被你的喜乐浸透，我醉了。我已经成了酒，来满足我的神。现在我愿意被浇奠，甚至殉道。”要回想保罗说过，他被浇奠在基督上，使神满足。在召会生活中，我们都必须被属天的喜乐浸透，使我们预备好，愿意牺牲自己，浇奠在基督上使神满足。在召会生活中，我们都能经历基督到一个程度，使我们甘心作奠祭被浇奠。 （创世记生命读经，一二二四至一二二五页。）
在腓立比二章十七节保罗说，“然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”在提后四章六节保罗也说到自己是奠祭：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。”既然保罗在腓立比书所论到的每件事，都与经历基督有关，那么二章十七节所提到的奠祭，必然也是如此。我们对基督的经历若尚未达到被构成为奠祭的地步，我们就还没有完满地经历基督。当我们经历基督到极其高超的程度时，我们就会成为奠祭。
构成为奠祭
奠祭乃是在利未记一至六章所启示的基本祭物之外附加的（民十五1～10，二八7～10）。基本的祭物预表基督的各方面，奠祭预表献祭的人所享受的基督。基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒。使徒保罗因着这样享受基督，就成了这样的奠祭（提后四6），使他能借着流血，浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上。
燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭，乃是基本的祭物，奠祭却不是。利未记一至六章所说到的五种基本祭物，预表基督为我们的缘故之于神的各方面。我们若读民数记十五章一至十节和二十八章七至十节，就会看见，奠祭乃是附加的。基本的祭若没有同着奠祭献上，就指明这样献基本的祭有不及之处。献基本祭的那人必定极为贫乏。实际上，奠祭表征献祭的人本身成了奠祭。然而，这不是说，献祭的人凭着自己天然的构成就能成为这样的奠祭。反之，他必须享受基督到一个地步，使基督充满他、浸透他并弥漫他。基督乃是属天的酒，给我们享受。当我们借着将祂接受进来而享受祂时，我们就要被祂充满，彻底被祂浸透。这样，我们就成为酒，作奠祭浇奠在我们向神所献的祭物上。
保罗以旧约的预表为根据，将自己视为奠祭，浇奠在信徒信心的祭物和供奉上。多年来，保罗一直饮于基督、享受基督，以致被基督充满，被基督浸透。至终，基督这属天的酒使保罗这人里面被酒所构成。这就是为什么保罗认为自己是酒，如同奠祭浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上。 （腓立比书生命读经，一三六至一三七页。）
供应生命
神今天对召会最高的旨意，就是要借着生命的职事，使召会在爱中建造自己，以致在凡事上长到基督里。这是以弗所四章摆在召会面前的目标。
我们已经看见，在林后四章，基督的死如何在一处发动（十节的“身体上”，十二节的“在我们身上”），使祂的复活能在两处显明（十节的“在我们的身体上”，以及十二节的“在你们身上”）。在此我们看见结果子的生命和结果子的职事，当然二者至终就是一个，不过是在不同的地方显出来而已。在头一种情况，生命是显在死所发动之处；在第二种情况，生命是显在另一处。显在我身上的，我称为生命；显在别人身上的，我称为职事。
没有十字架就没有生命，也没有生命的职事。受苦的目的乃是为着完全并丰满的职事。理论不能代替这个。职事的贫乏乃是因着拣选容易的道路；过轻松日子的人往往只有很少的供应。他们不明白人的需要。当然我不是说，我们要自惹麻烦，或要苛刻恶待自己的身体。那灵自己要为我们的经历负责，带领我们在身体、心或灵各方面经历“耶稣的死”，使我们的职事得着丰富。我们的责任只是跟随而已。
或许你要问，你如何才能被神使用，来供应生命给身体。不是决心要作很多事，或是退隐什么事也不作，乃是简单地让十字架在你平常与主同行的路上运行。那些借着说话或工作来服事的人，如果有一天被禁止活动或说话，他们就发现自己没有职事了。但你职事的度量，不是决定于你活动的程度。只要让“耶稣的治死”在你里面作工，生命就必显明在别人身上。“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”（12）这是身体不变的律，是没有例外的。所以你不需要特别劳苦，在这方面带进身体的增长，因为神借着十字架带你经过的，自然会带进扩增。
你也不需要讲很多，因为你不必将自己死的经历见证出来，为要对别人供应生命。只要你乐意死，别人就会得着生命。实际会将自己表达出来，不需要人的传达。我们并非“藐视申言者的话”（帖前五20），但我们确信，身体里的职事不是在于传讲或见证。我们私下与主的交通，就足以供应生命给祂的肢体。我们若为主受苦，不必使别人知道受苦的故事，那个苦难自然会使别人有长进。谈论我们所受的苦，不只是多余的，有时反而使人生厌。
你若赦免一个弟兄，不管你有否表达出来，你赦免的实际就会供应生命给身体（当然，在这种情形，主可能要求你有所表示）。你若真地爱一位弟兄，虽然你可能从未告诉那位弟兄你如何爱他，那个爱就会建造身体。有一次，我参加英国的一个大会，临时被通知要站讲台，而我不知道，一位日本弟兄也是讲员之一。我们从未见过面，而当时中日两国正在交战。我们只有机会作了短短的交谈，我不知道那位弟兄感觉如何。但我知道，当他讲的时候，我感觉到在主里弟兄的爱和交通，这爱超越了国籍的障碍，也不需要言语的解释。
基督的身体得着供应，首先不是借着传讲和工作，而是凭着里面的实际。圣灵所关切的乃是真实的事，祂绝不会为虚假的事作见证。你用话语所传达的，不过是你所已经带给召会的基督；就如我们说过的，身体乃是借着生命的交通得着供应。当死在我们身上发动时，生命就很简单、自然地传输给别人。所以问题不是你所作或所说的有多少，乃是你在神手中经过的有多少。
在身体合一的根基以外，没有真实的职事。你常常怀疑自己怎能尽功用，直到你看见这个事实；当你看见了，你就知道自己若领受了什么，身体立刻就得着了。你所有的就是身体所有的，你无须努力去传输。你想要建造召会么？那么，就让召会在你身上得建造。你从头所领受的，祂的身体——召会，自然就得到；你没有领受什么，召会就绝不能借着你得到什么。领受的问题解决了，职事的问题也就解决了；而领受的问题，是借着“耶稣的死”得解决的。 （倪柝声文集第二辑第二十册，一三三、一五一至一五四页。）
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